高高在上者是一光，他使造物者被见于诸造物，他们仅以得见为安乐；此光散发而成圆形，其周围若作太阳的腰带则失之太大。（方才“一光如长河”此时则“一光如圆海”矣。）此光是由原动天上面反射而来的众光线所成，原动天则由彼处取得其生命和能力（光线由上帝下降，再由原动天外层反射，遂散发而成圆形之光海，“彼处”指上帝所在之一点。）。像一个小山，自照于它脚下的水中，以自见其所饰花草之富丽一般。同样，我看见所有从地面回升的，他们都坐于成千的团团位阶之中，而自照于此光之上（“从地面回升的”言幸福灵魂升于天上，如归故乡也，彼等列坐于一极大之圆形剧场座中，但丁称之为“幸福者的玫瑰”取其形似也。）。假使最下的位阶已经包含这样大的光，那么这朵玫瑰花最外的花瓣有多么大呢？（位阶（犹花瓣也）在下愈小，在上愈大，最高的位阶亦即最外的位阶。在最下位阶之灵魂已如许之多，其全数之多可想而知。）然而我的眼力并不因他的大和他的高而有所不及，我对于这里的喜悦，无论在量的方面或质的方面都是一目了然。这里不因为近而有所加，远而有所减。因为那里上帝不藉媒介而直接管理，自然律是没有作用的（希腊哲学家德谟克里特主张：若无媒质，则虽在远处之细物，亦可望之了然，亚里士多德则反对此说。此为但丁倾向希腊物理学说之一例，按天府超于时空之概念，时时为现在，处处为此地，故无远近久暂之关系。（全部《神曲》皆为但丁精神的产物，但尚有迹象可寻，至于超时空之天府，则更属精神中之精神矣））。从永久的玫瑰花的黄心，一瓣一瓣成圈而展开出去，同时发扬对于造成永久春天的太阳的赞美的馨香。贝雅特丽齐当时引导我看着，我虽静默，然很想说话，她于是说：“你且注意这些着白袍的，他们的集会多么大！（幸福灵魂显于此处者，皆人形而白衣。《启示录》第四章：“宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。”又第七章：“我看见有许多人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。”）看我们的城，他的范围多么广阔，看我们的座位差不多都满了，现在所等待的只有极少数罢了！你现在所注目的大座位上，已经放着一个皇冕，在你参加此婚宴之前，将要来一位灵魂，他在地上将是皇帝，就是伟大的亨利，他将去整顿意大利的秩序，可是这个国度没有欢迎他的预备（卢森堡公爵亨利七世于一三八年被选为日尔曼皇帝，于一三一二年征佛罗伦萨未胜。亨利为但丁所希望之救星，可是他在一三一三年就死了。）。那蛊惑你的盲目的贪欲，使你变成像一个小孩，他虽然饥饿到死也拒绝他的乳母（但丁拒绝受辱而返佛罗伦萨。），还有那时主持神事的人是这样一个东西，就是明里暗里都不同那皇帝走在一条路上（教皇克乃门德五世，初本赞成亨利来意大利，后又暗中使人出面反抗（参见第十七篇）。），然而这个人也不会长久被上帝允许混在圣职之中。因为他将摔到魔法师西门那里，把那从阿南尼来的排挤到更下的一层。”（克乃门德五世死于一三一四年。“从阿南尼来的”，即教皇卜尼法齐奥八世。此二教皇死后之灵魂皆在地狱的圣职买卖者中。
31
幸福者的玫瑰。圣伯纳德代替贝雅特丽齐引导但丁至游程终了。
那些神圣的军队，基督和他们结为夫妻在他的血中，展开在我面前是一朵洁白玫瑰花的形状。但是其他的呢，他们飞着，看着，唱着恋爱他们者的光荣和创造他们到此优越地位者的恩德，像一群蜜蜂，一时没入花间，一时返归甜味的制造所，他们一时降到那花瓣众多的大花之中，一时又升到他们永久爱心所寄之处。（幸福灵魂之座位成玫瑰花形，飞翔于上帝及灵魂之间似蜜蜂者为天使。）他们的脸像活泼的火，他们的翼像黄金，其余则比雪还要洁白。他们一级一级降到花中，散布他们从鼓翼而得来的平静和热情。（天使由上帝带来平静与热情，天堂之热情是平静的，而平静又是热情的。）在上帝和花瓣之间，鼓翼者既如此之多，但不遮蔽了眼力，也不遮蔽了光荣；因为神光渗透宇宙一切，一如他们完成的程度，没有一物能够阻碍他的。
这个国度，安宁而欢乐，住着新旧的民众，他们都一致望着爱着那唯一点。（天堂之欢乐无患得患失之情，故称安宁。先住天堂者为天使，后来者为幸福灵魂；或说指《新约》及《旧约》上之灵魂。）三合光呀！你在他们眼中只是单一的星，你充满他们以无穷的平静，请看暴风暴雨多么骚动我们的下界！（“三光一星”谓三位一体之上帝。天堂平静，而地上骚动。）假使那些野蛮人，从艾丽绮和她亲爱的儿子每日在那里旋转的地那些神圣的军队，基督和他们结为夫妻在他的血中，展开在我面前是一朵洁白玫瑰花的形状。方，（艾丽绮与其子阿尔加斯升天为大熊星座及牧夫星座（参见《净界》第二十五篇），牧人星座中最光亮者为大角星，如谓大角星不入地平线下之区域，则应在北纬七十度以上，但丁意云来自极北之蛮人也。）来到宫殿壮丽的罗马，（那时拉泰兰超出于人类的工程）（拉泰兰宫初为王宫，后为教皇宫（但丁时代），以此一宫代表罗马之全部也。）他们必定目瞪口呆，惊怖不堪。至于我呢，我从人到神，从暂时到永久，从佛罗伦萨到公正纯洁的国度，我的惊怖是怎样呢！诚然我当时惊喜交集，只有耳不闻如聋，口不言如哑罢了。像一个朝山进香的，他在庙里东看西瞧，立下一个愿心，早已想把那庙的构造回去告诉他的邻人了。同样，我在那活泼的光中，我到处游目，各级都看到了：上上，下下，四周。我看见那些激动爱心的面貌，饰着别人的光彩和他们自己的微笑，（“爱心”即对上帝之爱心；“别人的光彩”即上帝之光。）他们的举止态度无美不备。
直到那时，天堂的全部情形都已收在我的眼中了，没有一部分不经我留意过。可是我看了以后，心中有许多疑惑，要向我的贵妇人请求解释。我所要问的是这一位，可是回答我的却是另一位。我以为回头即看见贝雅特丽齐，可是我所看见的却是一位老者，穿着光荣的衣服，和那队伍里的一般。他的面貌和眼光，含着和善的喜悦，像一位慈爱的父亲。我急遽地问道：“她在哪儿？”他说：“为完成你的欲望，达到你的目的起见，贝雅特丽齐把我从座位上请了来；假使你仰望那从上而下的第三级，你将再看见她，在她的功德应得的座位上。”
我也不回答，抬眼望见她了，那永久的光从她身上反射出来，绕着她成为一个光圈。假使一个没入海底的人，仰望那发生最高雷电的云端，也没有像我的眼光达于贝雅特丽齐这样远。可是她的形象下降于我毫无阻碍，这是因为她和我之间没有任何媒介的缘故。（参见前篇。）“贵妇人呀！你是我热烈的希望之所寄，你为救援我不惜留足迹在地狱。我已经看到一切事物，我的所以得此恩惠和勇气，都要感谢你的权力和善心。你把我从奴隶的地位释放做一个自由人，由一切的路径，用一切的方法，只要在你的权力范围。请你对于我保持一颗宽大的心，庶几你医好了的灵魂，在离开肉体以后，还值得你欢喜！”
我这样祷告，至于她呢，虽然似乎离开我如此之远，但她仍旧微笑而报我以一眼，于是她转向那永久的泉源了。（永久的源泉指上帝。）后来，那可敬的老者对我说：“为完成你的神圣的旅程，所以一种动人的请求和神圣的爱心（贝雅特丽齐之请求与爱心。）把我派遣到你面前。把你的目光飞向这个花园。你愈加注视他，你的目光愈加锐利，愈加可以上趋那神光。那天之后，（她点起我对于她的爱火）她将给我们一切的恩惠，因为我是她虔诚的伯尔纳。”（圣伯纳德（一一—一一五三）为基督教义之著名战士，克乃伏修道院之创办人，鼓吹第二次十字军者，其对于圣母玛丽亚之虔诚，表示于其讲道集中。）像一个也许是从克罗地亚来的，他看我们的韦罗尼卡的人，（克罗地亚，甫斯拉夫之一部，言来路远也。韦罗尼卡人本是耶路撒冷一妇人名，传说此妇人当耶稣掮十字架赴刑场时，曾以布巾拭耶稣之额，耶稣之面相因此留印迹于其上。此布巾藏于罗马圣彼得教堂中，每年于新年及复活节公开展览。（参见《新生》第四十一节））因为古来的名声甚大，看了还不满足，他在心中道：“我主耶稣基督，真的上帝，这个就是你的面相么？”当时我注视那位慈祥的，（他在地上便用默想而尝着平静的滋味的）我的心境也是如此。（圣伯纳德为默想之典型人物，民众以为他在生前即见过上帝。但丁谓看见圣伯纳德慈祥之脸貌，无异远方游客之看见耶稣面相而起敬意也。）他继续说：“恩惠的儿子呀！假使你的眼睛看着下面，那欢乐的事物便永不会被你认识。你且抬头望那些圈子，直到最远的一层，你将看见那女王，这个国度服从她而且尊敬她。”
我抬起我的眼睛，像早晨东方的地平线上较西方落日之处为光亮，同样，我如出幽谷而登于山顶，我看见最高圈有光亮超于其他各处。像我们在地上等着那车子（就是法厄同不能驾驭的车子）出现的区域最光亮，（言日将出之处也。法厄同登御日车，见《地狱》第十七篇。）而在左在右的光线就衰弱了；同样，那和平的金光旗辉耀于中心，四周的光辉都觉暗淡了。（“金光旗”为天使加百列赐给古时法兰西王之军旗，表示烈火于金色之底层，用此军旗征伐，则无敌于天下。金光旗在天上则非为战争，而为和平。言圣母玛丽亚所在之处最为光亮也。）在中心部分，我看见成千的天使张着双翼，似乎在那里庆祝佳节一般，每个天使以他的光彩和技术为区别。（中世纪研究“天使学”者谓每个天使为一种类，各不相同。每个天使之光彩及姿态，各有特别之美点。）那里我看见一美人对于他们的游艺和唱歌表示微笑，因此在诸圣目中显出他们的皆大欢喜。（“一美人”指玛丽亚。天使歌舞，圣母微笑，诸幸福灵魂因此大乐。）即使我的字句能和我的想象一般丰富，我亦不敢尝试描写他们的快乐幸福于万一。
当他知道我用心注视那光亮的泉源时，伯尔纳也把眼睛转向她，因为他的这般虔诚敬爱的态度，竟使我再注视她，比以前更加恳切。
32
幸福者的玫瑰：幸福者如何分布。孩童的灵魂。
恋爱着他的欢乐，那瞻仰者（瞻仰者指圣伯纳德，瞻仰其欢乐之所自生者，即玛丽亚也。）自愿担任我的导师，于是开始他神圣的话语：“玛丽亚用药膏治好了的创伤，是那位坐在她脚下的美貌女人弄出来的。（“美貌女人”谓夏娃，坐于玛丽亚之次级。）坐在她的下面，就是第三级，你可以看见拉结和贝雅特丽齐。（拉结为雅各之妻，于贝雅特丽齐坐于第三级（参见《地狱》第二篇）。）依次向下你可以看见的是撒拉、利百加、犹滴（撒拉为亚伯拉罕之妻（《创世记》第十七章十九节），利百加为以撒之妻（《创世记》第二十四章六十七节），犹滴为杀亚述将军奥洛费尔内之美寡妇。（见《净界》第十二篇））以及她，是那因为忏悔自己的罪过，而唱出：‘上帝呀，怜恤我！’者的曾祖母。（路得为波阿斯之妻，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫（《路得记》第四章末）。大卫因与乌利亚之妻拔示巴犯奸淫，又将乌利亚谋杀（见《撒母耳记》下第十一章），后作忏悔诗，即诗篇第五十一篇（参见《净界》第五篇）。）我提着她们的名字，是从玫瑰花瓣的上部数下来的。从第七级直到下部，都是希伯莱的贵妇人，好像把花的鬈发划分一条路。因为依照对于基督信仰之观点不同，她们就在神圣的阶级上做了隔离的墙壁。（使生于基督之前及生于其后者左右分开，希伯来贵妇人之座位自上而下做了界线。）在这一边，所有的花瓣都长成了，是坐着些信仰基督将光临的一群。在那一边，那些半圆圈上还有空着的座位，是坐着些眼光转向已光临的基督的一群。
