世界在其危险信仰的时代，人民常常设想那美丽的塞浦洛斯旋转在第三本轮上面，而发射疯狂的恋爱。（“危险信仰”言异教、偶像教。塞浦洛斯即爱神，因生于塞浦洛斯（Cipro即塞浦洛斯岛）故名，后又以之名金星，在托勒密行星系统内，行星行动之小圆轨道曰“本轮”，本轮之中心乃沿大圆轨道绕地而行，名曰“均轮”。此处所谓第三本轮即第二重天也。）古代的人民，在他们相传的错误之中，不仅向她供献祭品，默默祈祷，而且同时尊敬狄俄内说是她的母亲，尊敬丘比特说是她的儿子，又说他曾经坐在狄多的膝上。（狄俄内为海之女神，传说乃爱神之母。丘比特传说乃爱神与玛尔斯所生，投箭以中人心，使生恋慕之情者也。狄多事见《地狱》第五篇，丘比特曾化身为埃涅阿斯之子Ascanio而坐于狄多之膝上，见《埃涅阿斯纪》第四篇。）就从我刚才说的她，他们替那颗星取了名字，那颗星一时在太阳之前，一时又在其后，向它显示着媚态。（金星黎明时先太阳出土，为启明星，黄昏时后太阳入土，为长庚星。参见第四篇。）我不觉得怎样会上升到那星，但贝雅特丽齐变得更为美丽了，我相信我已经到了那里。（但丁由此天至彼天，贝雅特丽齐之美丽和光耀即增强一次。但丁因此感觉自己之上升。）像在火光中我们看见了火星，像在合奏中我们辨别了声音，假使一个定着不动，而其他来来往往；同样，我在那星上看见别的许多光辉依着圆圈行动着，有的快些，有的慢些，我想这是要看他们永久眼力的深浅吧。（各灵魂眼力透入上帝之深浅，即功德之深浅。）从高高的冷云，降了可见和不可见的风，（风的本身不可见，但因云、雨、雹、雪之吹动而成为可见。又说可见之风即电光，阿威罗厄斯说：“电光似乎就是行动极速而着了火的风。”）未有不觉得他们的迂缓和阻滞，要是一个人看见那些神光很快地向我们跑来，离开那由崇高的撒拉弗发动的圈子。（“神光”即幸福之精灵，与但丁、贝雅特丽齐相遇于金星，因而停止追随该行星之圆运动来就彼等。行星之运动起源于崇高的撒拉弗（大天使），换言之即起源于原动天，该天为最高天使们（或撒拉弗）所主持。）在出现于我们最前一排的后面，听见发出“和散那”的歌声，我听了一次以后，还希望再听呢。
后业其中有一位冲上前来，开始对我说：“我们都预备叫你欢喜，我们和那些天上王子在同一的圈子，用同一的速度、同一的渴望旋转着，对于他们，你在地上早已写过：‘你们呀！用你们的智慧推动第三重天。’（此乃《宴会》第二卷中歌曲之第一行，但丁在该书解释“天上王子”及“神的智慧”主持第三重天之运动者为德乐尼（“帝座”之意）级之天使，（又见下篇）但丁于第二十八篇中对于天使阶级另采一分类法，与此处不合。）我们是如此多情，为叫你愉快起见，我们稍停一会，其乐趣亦不为小。”（精灵们停止歌舞（见本篇第三段），非谓天体能停止运动也。）我抬眼望着我的贵妇人，向她表示尊敬的礼貌，她使我得着满意和保证以后，（但丁请贝雅特丽齐许可与灵魂谈话，贝雅特丽齐允之，凡此皆默喻于目光。）我又把眼光转向着刚才对我说话的神光，我很和悦地对他说：“那么你是谁？”
他听了我的话，我看见那光辉更加发亮，新的愉快愈加增长他的欢乐。就在这般状态，他回答我道：“我在尘世的年月不长；（此处发言之灵魂名查理·马尔泰洛（一二七一—一二九五，查理二世，参见第六篇）之子，在世不过二十五年。）假使我在那里多些时候，有许多要来的不幸，结果也许可以不来。欢乐包围着我，遮蔽了你的眼光，像吐丝自缚的动物。（幸福灵魂为光辉所包，如蚕之在茧也。）你曾经很爱我，这不是没理由的，（马尔泰洛于一二九四年到佛罗伦萨，知但丁诗才，遂与订交。）假使我处在地上更久些，则我对你所表示的深情不仅只是些叶子。（言将见果子，即对但丁能积极帮助也。）“在罗纳河的左岸，在那和索尔格河相合的地方，时期一到，那里等着我去做主人翁；（索尔格河于近亚未农处流入罗纳河，此言马尔泰洛于查理二世死后应君临普洛旺斯，因其祖母为该地伯爵之女嗣也。（参见第六篇））同样，在奥沙尼亚的一角，那里有特朗托河、维尔德河注入海中，那里有巴里、迦埃塔和卡托纳等城，那里也等着我。（奥沙尼亚即意大利。特朗托河、维尔德河均在意大利南部。巴利、迦埃塔、卡托纳为意大利南部诸城，此言马尔泰洛应君临布兰也。）在我的额上，已经辉耀着那个国度的王冠，就是那多瑙河离开日耳曼之河岸以后所经过的国度。（马尔泰洛于一二九年因其母故为匈牙利国王。）还有那美丽的特里纳克利岛，在帕奇诺和佩洛罗之间，最被欧罗斯所苦恼的海湾之上，那里昏暗着，并非因为提佛乌斯是因为硫磺生出的缘故，那里也要等着我的后代（从查理和鲁道夫生出），做他的国王，假使不是一个坏的政权伤了百姓的心，使巴勒莫喊出：‘死呀！死呀！’（特里纳克利岛（“三海角”之意）即西西里，帕奇诺，瑞典南海角，佩洛罗为其北海角，二角间之东方有喀大尼亚海湾，陆上受欧罗斯（Euro东风）所吹，甚以为苦也，西西里为挨得纳火山，其喷口多硫磺，因此地面烟雾弥漫。提佛乌斯（见《地狱》第三十一篇）为巨人之一，传说葬身于此火山下。西西里原戴加尔第一为王，因其暴政，于一二八二年被逐（见《净界》第七篇），马尔泰洛之妻为日耳曼皇帝鲁道夫（见《净界》第六篇）之女，名克勒门萨（Clemenza）。巴勒莫（Palermo）为西西里之首邑。）“假使我的弟弟有先见之明，他应当辞退那班穷而贪的卡塔罗尼亚人，庶几勿弄坏他的政权，无论他或别人，诚然应当知道：已经装满的船，不可再添新货了。他的贪鄙性质，竟是从一个慷慨的父亲生出的，他所使用的官吏，并不需要他们去装满他的箱子呀！”（马尔泰洛之弟为罗伯特（Roberto），曾为质于西班牙，友其地人士（所谓卡塔罗尼亚人也），以为将来（一三九年为布兰王）行政之助。对于查理二世，但丁从未加以称述，此处由其子之口，言其慷慨，以引起遗传上问题之讨论。）那时我说：“我的主人！我听了你的话，感觉多么愉快呀！你和我都见到在上帝中的欢乐，这是一切善的始和终；尤其使我愉快的是你的话已经入道了。你再使我高兴而指教我一下吧！从刚才谈话之间，你叫我提起一个问题，就是从甜的种子为什么会生出苦的果子？”
于是那灵魂对我说：“我可以把一种真理指给你看，无异把你背后的东西拿到你的眼前。那使你所经历的国度旋转且满意的至善，他不吝赐给这些大天体以神智，不仅使他们在精神上具备种种性质，而且要使他们具备和他一样完善的存在条件。因此这些弓所发的箭，都有一个前定的目的，像箭的向着它的靶子。（完善之上帝，使其完善之属员服务，而完成一切使命，因此各物均得其所，均有其用。）假使不然的话，那么在你目下的各重天，将没有这般的秩序，将非艺术品而是一堆零落不堪的东西了，除非推动这些天体的智慧有欠缺，因而原动者不能完善，否则是不会如此的。你看，还有比这个更明白的真理么？”
我说：“决不会如此，因为自然有其必需，不至半途而废的。”
于是他又说：“你说在地上一个人假使不入社会，境况是否要更坏些？”
我答道：“当然，这个用不着说明理由。”
“假使人类没有种种的差异，便没有业务上的差异，如何可以生活呢？不可以的，假使你的老师写给你的是真理。”（人类因为在社会中有分工合作之必要，故应有各种才能，互相补充依赖。“老师”指亚里士多德，其谓唯在国家中，人始能达到完全发展之情形。）那灵魂推论到此，便下断语道：“由此可见，你们行为的根本是有差异的，这个生为梭伦，那个生为薛西斯，一个是麦基洗德，另一个使他的儿子飞行在天空而丧命，（梭伦（Solone）为雅典立法者，希腊七贤之一。薛西斯为波斯王，善战者，见《净界》第二十八篇。麦基洗德是至高的祭司，见《创世记》第十四章十八节。代达罗斯及其子伊卡洛斯为机械家，见《地狱》第十七篇。）自然由于其圆运动，使有生命的蜡上印着痕迹，完成他的使命，但他并不分别此家和彼家。（“自然”指天体，“有生命的蜡”指人类，天体影响人性，但不注意于父子之遗传。（与“王侯将相岂有种乎”之意相合。））因此以扫和雅各是同其种子而异其性质。（以扫和雅各是双胞子。
以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐篷里。（见《创世记》第二十五章第二十四—二七节））奎里努斯从卑贱的父亲所生，而世人竟认他为玛尔斯的儿子。（奎里努斯（Quirino）即建罗马城之罗慕路，其出身不为人知，人因其功业以为战神玛尔斯所生，不知卑贱之父未尝不可生高贵之子也。）被生者的性质将取决于生育者，假使神智不特别参加意见。
“现在，在你背后的东西在你眼前了；但因表示我爱你起见，我要再给你一个推论。一粒种子落在不良的土里不易发育，同样，一种性质遇着逆境也就不能发展。在尘世，人们假使能顺着性质的倾向，那就好了。但如你的生性在腰挂刀剑，而你却就了宗教上的职务，或者叫一个传教士去做国王，如此则你们的脚步踏在正道之外了。”
9
金星天：但丁与库尼萨·达·罗马诺及马赛的浮尔科之谈话。喇合。
美丽的克勒门萨呀！当你的查理开导我以后，他告诉我他的后裔所遇着的欺骗；但是他又说：“保守你的静默，听年代的流过吧！”所以我可说的，就是跟随你们的损害所激起的恸哭罢了。（查理·马尔泰洛故后，其子加尔罗伯特（Caroberto）本应继承布兰王位及普洛旺斯伯爵爵位，但均为其弟罗伯特所夺，所谓“欺骗”与“损害”指此，唯因此所起之“恸哭”（即对于其弟所生之祸患）则无显著之事实，大概言之而已。此处“美丽的克勒门萨”指谁，颇有争论，由语气（如“你的加尔”、“你们的损害”）看，当然指查理·马尔泰洛之妻（参见前篇），唯考据家有谓其妻死于一二九五年或一三一年者，但丁作此诗时实无直呼其妻之名之可能。查理·马尔泰洛有子女亦名克勒门萨，嫁路易十世（绰号顽固的路易），于一三二八年尚在世，注释者认为应指其女，但在语气上说仍不通顺也。）那神光的灵魂已经回到充满着他的上帝，像向着那使一切满足的善。唉！被欺骗的灵魂，愚妄而渎神，你们把心扭转，背着这种善，把你们的眼光盯着虚荣的东西！
现在又有一个光辉向着我来了，从他向外发散的光看来，是愿意使我欢喜呢。同时贝雅特丽齐像从前一般望着我，给我的欲望一个甜美的许可。
我对他说：“快些满足我的欲望，幸福的灵魂！给我一个证明，就是从你的话语里可以反映我的思想。”（但丁虽未发问，然从灵魂之答语，可以推知其所欲问者为何。）于是那我还未认识的光辉离开他深远的歌声，开始向我说出悦意的话：“在那混乱的意大利国土上，在那阿尔托岛和布伦塔、皮亚维二河源之间，耸起一座小山，那里从前降落一个火球，为灾一国。（阿尔托岛，即威尼斯，布伦塔、皮亚维均河流名，“小山”指罗马诺，此处生一暴君阿佐利诺（见《地狱》第十二篇）；彼生时，其母梦生一火球，延烧全邑。）他和我是一根所生，人家叫我库尼萨，我所以耀光于此，是因为此星的光克服了我。然而，我的际遇对于我全然没有苦恼，我的行为也全然不用后悔，这也许是俗人所不解的。（库尼萨（一一九八—一二七九）为阿佐利诺之妹，嫁伯爵Ricciardo di San Bonifazio为妻，阿佐利诺因政治上关系使行吟诗人索尔戴洛（见《净界》第六篇）诱之，遂相爱，声名狼藉，唯晚年颇多善行，但丁知之颇详。诗言其在天堂已无苦恼与后悔可言。）“这位最靠近我的欢乐的神光，他留在地上有一个大名誉，要等九百年才消灭呢。看吧！一个人是否要力争上游？另有一个生命继续着第一生命呢。（此处所言“欢乐的神光”指马赛之浮尔科，初为一行吟诗人，后为西司特安派之僧。彼曾以图卢兹主教（一二五—一二三一）资格领导不名誉的（亚而比十字军）之役——“另一个生命”即身后之名誉也。）但那塔里亚门托河与阿迪杰河之间的居民想不到这一层。他们虽然受了惩戒，但仍不觉悟。（塔里亚门托河与阿迪杰河之间，即帕多瓦区域。）不过，不久帕多瓦人将见浸润维琴察的河水要变为赤色，因为他们不肯履行他们的义务，（此或指一三一四年亢格郎（参见《地狱》第一篇）战胜帕多瓦人于维琴察一事，史家Villani记之曰：“帕多瓦人之血将染巴奇利奥内河水为赤色，因帕多瓦人对于帝国之违抗也。）还有那君临席雷河与卡尼亚诺河相遇之地的，他还昂首而行，不知已有人织着网预备捉他了。（席雷河与卡尼亚诺河相遇处名特里维索，该地主人Rizzardo da Camino（即《净界》第十六篇中好人盖拉尔多之子）被暗杀于一三一二年。）至于菲尔特勒的人民要为他们残酷的牧师而痛哭，像这样不忠的人，不值得叫他进马耳他。（“牧师”指AlessandroNovello，一二九八—一三二年为菲尔特勒主教。一三一四年彼将避难该地之勿拉拉人（吉伯林派）诱送于敌党之手而杀之。马耳他为教皇审判教犯，终身幽禁之所，在博尔塞纳湖附近。）酒桶虽大，容不下这许多斐拉拉人的血，就是一两一两地去称也使人疲劳，这些血都是那牧师献媚于私党的礼物，然而这种礼物将为乡人所效法而成为风气了。明镜高悬——就是你所称的德乐尼——要反照上帝的审判在我们眼里，那就可以知道我所说的话的真实了。”（德乐尼，天使阶级之一，意云“帝座”，参见首篇。“称帝座者，上帝之审判由彼等行之也。”（圣托马斯语））说到这里，那灵魂静默了，他回到他的歌队，就是他原来所在的地位。
其他一位的欢乐，我已经注意到他的光辉，像在太阳光线下的红宝石一般。在这里，人有欢乐则笑逐颜开；在天上，发光罢了；在地下，只有黑暗的影子，因为他们的灵魂是悲伤的。（“在这里”指世间，“在天上”指天堂，“在地下”指地狱。）我说：“幸福的灵魂！上帝看见一切，你又看见他的一切，你明白他所有的意志。为什么你的声音，合着那些虔敬的火光（他们有六扇翅膀做着衣帽），（“虔敬的火光”指大天使，《以赛亚书》第六章载：“我见主坐在高高的宝座上，……其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。”）唱着以悦苍天，而不屑满足我的欲望呢？假使我了解你像你了解我一样，那么我是不用等你的发言的。”
