如同在吕枯耳戈斯懊丧之余，两个儿子忽然投在他们母亲怀里一般，（许普西皮勒（见《地狱》第十八篇，《净界》第二十二篇）受国王吕枯耳戈斯之托，为其子之保姆，于引导七王往觅泉水时，其子被蛇啮死，吕枯耳戈斯悲痛甚，欲置许普西皮勒于死地，许有二子（Thoas及Euneos），离别已久，迄今乃知伊为母，即排众兵士投入母怀，卒得救。）我也有那样的感觉，只是没有那样的勇气，当我听见我的父亲，而且也是比我更胜者（他们都是制作温柔高雅的爱情诗诗人）的父亲，他亲自叫出他的名字的时候。那时我听不见别人说话，自己也不说话，只是沉思着，长久地注视他，因为火的缘故，使我不能更接近他。当我看了他一个够以后，我向他说愿意替他效劳，我发誓请他相信我的话。于是他对我说：“我听了你的话，你在我心上留了深刻明晰的印象，就是勒特河的水（勒特河在地上乐园，又名忘川，见第二十八篇。）也不能把它洗去，或使它暗淡。但是，假使你的发誓出于真诚，那么请你对我说，为什么你在语言上和态度上对我表示这样热烈的感情呢？”我对他说：“你的甜美的诗歌，只要我们的语言流行着，我们终宝贵你所写下的一字一行呢。”
他又说：“兄弟呀！这一个，（阿尔诺为普洛旺斯诗人，行吟诗人，盛于一一八—一二年。里摩日的诗人指季洛，亦诗人，略先于阿尔诺，时人以为行吟诗人中之大师。阿尔诺之诗晦涩，季洛之诗平易。但丁置阿尔诺于季洛之上，然据近世最优之批评，则季洛不仅在阿尔诺之上，且为众行吟诗人（Troubadour）之冠，差可与之相敌者仅贝纳（但丁未提及）一人而已，阿尔诺所占地位则甚卑下。）我用手指指点给你看（言时指点在他前面的一个灵魂），他是应用他的方言的能手：不论是爱情诗歌或散文传奇，他都超过别人，只有愚人才把里摩日的诗人放在他的上面，人们的耳朵只听着谣传，而不听着事实，在看过作品或明了理由以前，便存了成见。我们的前辈，多数便是这种人，对于圭托内以口传口地称述他的好处；但是，最后被大众的真理战胜了。（圭托内见第二十四篇，为旧诗派之代表，生前诗名甚大。）现在，假使你有这样大的特权，允许你进基督所主持的修道院，那么请你在那里替我一唱‘我们在天上的父’，（参见第十一篇。）这个对于此世界是需要的，在此地我们已经没有罪犯的能力了。”
后来，也许是把位置让给他邻近的一个，他没入火焰之中就不见了，好像游鱼沉到水底一般。于是我略微赶上几步，接近方才他所指点的一个，说是在我的心中对于他的名字预备给他一个光荣的地位呢。
那灵魂很大方地说：“你很谦和的请求，使我很高兴，我不愿意再隐藏我的名字。我是阿尔诺，挥着眼泪，唱着诗而行进，我想念从前的猖狂，我见到未来的日子而欢乐了。现在，我请求你，美德引导你到阶梯的顶端，请你常常记起我的痛苦。”（阿尔诺所说之一段，原文为法国南方所用之“星克语”，即普洛旺斯语。）说完，他便匿入涤罪的火中去了。
27
但丁走过第七层的火焰。但丁的第三梦。上升到山顶平地。维吉尔最后的话。
当太阳的第一光线射到基督流血之地，伊贝罗河已在高高的天秤之下，恒河之波已被中午的热力所蒸发的时候，（但丁之假定：净界山与耶路撒冷相对，由净界山至耶路撒冷之中途为恒河（印度），由耶路撒冷至净界山之中途为埃布罗河（Ebro在西班牙），净界山之晚上，印度之中午，耶路撒冷之早晨，西班牙之夜半（太阳在白羊宫，夜在天秤宫）。）那时在净界山的一天已经将完了，上帝之欢乐的天使（但丁在每圈之末，总遇着一位天使，替他抹去额上一个P字，此天使当然亦负有此种使命。但丁生平无贪色之事实，不需要进入火焰，同时斯塔提乌斯已经功德圆满，更无此需要。解者谓：火焰在第七层有洗炼之功用，同时亦为环绕伊甸园之火墙。（《创世记》第三章二十四节：“在伊甸园的东边，安设天使，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”））现在我们的面前。他站在圈子的边缘上、火焰的外面唱道：“清心的人有福了！”（“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”见《马太福音》第五章八节。）一种比我们的响亮得多的声调。
后来他又说：“不能再向前走了，神圣的灵魂，假使你们不先往火里灼一下；进去吧！对于那里面的歌声不要聋着耳朵。”那时我们已走近他，因为他的话，我听了吓得像躺在坟墓里的人一样。
我把两手交叉在我胸前，注视着熊熊的火焰，幻想出一个被烧肉体的惨状，两位和善的引导人，都回头来看我，维吉尔对我说：“我的儿呀！这里或许有些痛苦，但决不至于死。请你记起吧！请你记起吧！你登在格吕翁的背上也是平平安安。（格吕翁，怪物名，见《地狱》第十七篇。）现在更接近上帝，反而有危险么？你要相信，你就是在这火焰的怀里一千年，也不至于烧去你的一根头发。假使你认为我骗你，那么把你的衣角伸进火焰中去试一下如何？你尽可放心，一点不要怕，坚定你的意志走进去！”但是，我的脚违背我的良心，像生了根一般不肯移动。
维吉尔看见我固执地不动，有些恼怒，他对我说：“看吧，我的儿，在贝雅特丽齐和你之间，只隔着这一堵火墙罢了！”如同皮剌摩斯在垂死的时候，听见提斯柏的名字而张开眼睛看她一般。（女子提斯柏等候其情人皮剌摩斯于桑下，见一母狮来，急逃避，遗一衣。狮方食一牛来，遂血污其衣。未几，皮剌摩斯至，见血衣，意提斯柏死矣，遂自刺，将死而提斯柏出，见其情人死，亦自杀。因此桑子之色，以染提斯柏之血故，由白色变为红色。但丁得此故事于奥维德之《变形纪》。）当我听见那个永远藏在我心中的名字，我不再坚持了，我转向着我聪明的引导人。那时他摇着头说：“怎样？你还愿意站在这一边么？”于是他微笑了，像一个大人用一枚果子便克服一个孩子一般。（维吉尔之意指天上之贝雅特丽齐，而但丁犹恋于地上之旧情，故维吉尔语带调侃。）于是维吉尔在前，首先进入火焰之中，叫斯塔提乌斯跟在我的后面做个殿军，在此刻以前斯塔提乌斯是在我们二人之间的。当我在火焰之中，我觉得宁可在沸汤里面取得清凉，其热度之高真是无可比拟。我柔和的父亲为鼓励我的勇气，不时提及贝雅特丽齐，他对我说：“我似乎已经看见她的一双眼睛了！”还有一种歌声引导着我们的脚步，因为留意歌声，不知不觉已前进到攀登阶梯的地方。“快来，蒙我父赐福的！”（此乃最后审判日对善良者之言：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”见《马太福音》第二十五章三十四节。）这话是从那里一种光芒里面发出来的，光芒很强，我的眼睛也不能看他。他又说：“太阳下降了，夜色已临了，不要停止，快些步伐，趁西方还留着的一些余光。”
我们直上两岩之间的阶梯，太阳很低了，我的影子正射在我的面前。仅仅上升了几步，我和我的老师们都见到太阳已没入地下，因为那时我的影子已消失了，在夜色笼罩大地以前，我们每人把一层阶梯做了床铺，固然我们还想上升，可是依照山上的规则，我们的力量是被夺了。
如同山羊在尚未吃草以前，先在山头跳跃一回，往后天气热了，再在树荫下细嚼他们的食料，而牧人则靠着牧杖在那里保护他们。到了夜间，牧人露宿在外面，守着羊群的四周，以防御野兽的扰乱。那时我们三人也是如此，我是山羊，而他们两位是牧人，高高的山壁则在我们左右。从那里所见到的天空很小，但是我看见一簇星，比平常的更大更亮。一方面沉思着，一方面注视着，就这样我睡着了，在睡中往往可以知道将要发生的事实。（《地狱》第二十六篇谓：“近早晨的梦是灵验的。”在《净界》第九篇谓：“接近早晨时候的幻象是一种先知。”可以与此地参照。）我想，在那基西拉（她似乎永被情火所烧），从东方开始放光明在山顶的时候，（金星，维吉尔常以基西拉名之，因金星于近基西拉岛之海上升起，此岛人特别尊敬之也，参见第一篇。）我在梦中看见一位贵妇人，既年轻又漂亮，在一块草原上采集花朵，唱着说：“谁要问我的名字，请你知道，我是利亚，我挥动我美丽的手，左采花右采花，用以做一个花环。我要装饰我，使我在镜里看得可爱，但是我的妹妹拉结从未离开过她的镜子，一天到晚坐在那儿。她看着她漂亮的眼睛而喜悦，至于我则爱用我的手装饰我自己。她满足于默想，我呢，满足于行动。”（此处乃但丁第三（亦最后）之梦境。《旧约·创世记》第二十九章载：“拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结，利亚的眼睛没有神气，拉结生得美貌俊秀，雅各爱拉结……”后利亚、拉结皆嫁雅各。此处利亚表示“力行生活”与拉结表示“默想生活”（或隐逸的生活），预示地上乐园中玛苔尔达与贝雅特丽齐之地位，在《新约》则指《路加福音》（第十章三十八—四十二节）中之女人马大表示力行生活，因为她伺候耶稣，事多心忙，其妹马利亚则在耶稣脚前，坐着听他的道，故表示默想生活。耶稣谓：“马利亚已经选择那上好的福分。”）现在，晨光已经渐渐透出来了，引起旅客们的喜悦，他们已经一步一步接近自己的家乡了。夜的黑影，向四面逃散，我的睡眠也给他们带了去。于是我爬了起来，看见那两位大师已经站在那里了。“那个甜美的果子，（“甜美的果子”指精神上的安宁，对于上帝的和平，天上的美善，与地上人类的错误观念适相反。）人类不知花了多少气力去找它，今天要给你解渴了。”这些话是维吉尔对我说的，无论什么赠品也没有这般甜美。我一再地希望上升，我每走上一步，愈觉得需要生出翅膀，叫我可以飞起。
当阶梯都在我们的下方，我们到了阶梯的顶端，维吉尔眼望着我，他说：“我的儿呀！永久的火和暂时的火你都看见过了；现在，到了这个地点，我自己已不能识别。我用我的智慧和谨慎，把你带到这里；现在，你可以用你自己的意志做引导了，你已经离开了山道，走出了狭路。看那太阳吧，已经照着你的眉毛；再看地上的浅草、丛花、矮树吧，这都是此土土生土长的。那一双美丽的眼睛，他们曾经含泪请我来救助你，现在你可以等着他们的光临，你坐在这里也好，你行在花草之间也好。不要再盼望我的话句、我的手势了。自由、正直而健全，是你的意志，不听着他的指挥是一种错误。所以我替你戴上皇冕和法冠。”（地上乐园为净界灵魂最近目的地。维吉尔引但丁经过地狱永久之火，净界暂时之火，至此使命已告终。皇冕与法冠为最高权力之象征。维吉尔予但丁以皇冕与法冠，有谓彼无此权力者。由但丁之《王国论》看来，但丁意谓一个人如能保持真朴的无罪状态，则国家与教堂皆失其功用，去之亦无害也。一个人如能自哲学获得理智，自《圣经》获得启示（其意志自由正直而健全）。则其自身即国王与教皇矣。唯人类中不乏乖戾刚愎之辈，不得不有权力形式之组织，以为训导与制裁之机关也。）
28
地上乐园；神林中的仙女。
我因为急切要知道那神林的内部和它的四周，所以并不等待，立即慢步向前，行进于香气扑鼻的平原上，那里树木茂密而青翠，加以朝阳的光辉，真是赏心悦目。
那里又有柔和的风拂在我面上，那风没有变化，力量是轻微无比。因为这一点风，那些树叶颤动，都向着神圣的山的初影这方面倾斜。（但丁面向旭日行进，微风由东来，树枝向西倾斜。）但倾斜的程度很小，并不多么离开他们天然的位置，因而打断枝头小鸟们的歌声。他们充满欢乐而尽情地唱着，用以欢迎晨风，同时枝叶之间有呜呜的低音伴奏着。这个无异于基雅席的海岸上埃俄洛斯放出东南风来的时候，从那松林里发出来的松涛之声。（在亚得里亚海岸近腊万纳处，昔有地名基雅席者，有一大松林。埃俄洛斯风王也（犹吾国之风伯）。）我的慢步走入古树林已经深了，因为我已经看不见进来的路口。在我面前发现一条小溪，溪水向左流着，把生长在他两岸的草推倒在水面上，地上最纯净的水和那里的相比，似乎还混浊一点。虽然他流在永久的树荫之下（从不漏过一些日光或月光），但在河底的东西却一无隐匿。我的脚步被溪水所阻，但我的眼光却看在水的那边，尽情地鉴赏那广大而多变化的丰草和佳木。当时我忽然看见一幅奇景，使我改变了思想的路线，原来是一个孤单的女子，（此女子为玛苔尔达（见第三十三篇），象征“力行生活”，如前篇中之利亚。但丁未说明她在历史上为谁，注释者大都认为是女伯爵马帝特（一四六—一一一五），亦有认为是贝雅特丽齐之女友者。）她一边唱着，一边采着花，在那锦绣一般的路上。
我对她说：“美丽的贵妇人呀！你在爱情的光线中温暖你自己，假使我可以从你的外表，解释你的内心。是否可以请你前进几步，走近这条河岸，好叫我听懂你的歌声。你使我记起普洛塞皮娜的情形，那时她的妈妈失掉了她，她失掉了春花。（普洛塞皮娜（见《地狱》第九篇）为谷神之女，偕母及女友游于花草繁茂之地，忽然地裂，被地狱神柏鲁东掳去，为地狱之后。被掳时其所采集之花因惊堕地，见《地狱》第九篇注。）”
如同一个跳舞的女子，不是两足一前一后地走着，简直是并合着在地上滑动一般，那少妇转向着我，在黄花和红花的地毯上面，不异于一个含羞的处女，低着她的眼睛。她依了我的请求，走近了我，于是她那柔和的歌声有了意义。
她一到了河边（那里仙溪的水已浸湿了河边的草），她才赐恩把头抬起来朝着我。我不相信爱神被她儿子无意中射伤了的时候，她的睫毛之间会放出这般的光芒。（爱神被其子Amore之箭所中，因而热恋一美少年名Adone者。）那少妇从对岸向我微笑，手中不断地理着花朵，都是此地无种而生的植物。她和我之间的距离不过三步光景。然而赫勒斯滂托斯海峡（其处薛西斯渡过，至今犹为人类骄傲的约束）的见恨于莱安德（因为塞斯托斯和阿比多斯之间的波涛汹涌），也并不超于此小溪的见恨于我，因为那时尚未可以交通。（赫勒斯滂托斯海峡即今达达纳尔峡，昔波斯王薛西斯于此，聚舟为桥，渡百万之师，以攻希腊，及败而归，乘渔船与惧者数人而已。此峡对岸之地，一名塞斯托斯，一名阿皮多斯。莱安德晤其情人赫罗，常游泳来往，某次遇风涛，遂溺死。）于是她开始说：“你们是新到此地，这里是选择出来给人类的窠；也许因为我在这儿微笑，引起你们的疑惑；但《诗篇》中的‘你叫我欢喜’可以射出些光明，照亮你们心中的昏暗呢。（《旧约·诗篇》第九十二第四节：“因你，上帝耶和华藉着你的工作叫我欢喜；我要因你手的工作而欢呼。”此乃《诗篇》作者对上帝工作之美备而欢乐，因而表示称谢也。）你走在前面的，开口请求我的一位，你还想听见更多的话么？我是专为解答你的问题而来，直到你满意为止。”
