于是另一个说：“唉！你的愿望能够实现，升到山顶；你的好心肠能够帮助我的愿望！我是达·蒙泰菲尔特罗人，我名叫波恩康特（达·蒙泰菲尔特罗之波恩康特为阿雷佐之吉伯林派领袖，一二八九年六月十一日与佛罗伦萨之贵尔弗派战于堪帕尔迪诺，战败被杀。据说但丁亦参与此役（参见《地狱》第二十二篇），故此处所述有为但丁目击者，但波尸从未觅得，故被杀后种种情形，纯出诗人之想象也。）。乔万娜（乔万娜为波恩康特之妻。无人为之祈祷，故波自觉惭愧。）既不关心我，也没有别人关心，所以我在队伍之中脸向着地。”我对他说：“什么力量，或是什么机缘，把你引得离开堪帕尔迪诺这么远，叫人寻不着你的遗体呢？”他答道：“说起这个呀！在那卡森提诺之脚下，流过一个名叫阿尔齐亚诺的溪水，它是发源于亚平宁山中一个修道院之旁的（卡森提诺在阿雷佐之北。为阿尔诺河之上游；阿尔齐亚诺为阿尔诺之支流，堪帕尔迪诺一役发生于其岸旁。亚平宁山附近为卡马独尔利派之修道院，建于11世纪。）。当我到了那条溪水失去名字的地点（阿尔齐亚诺与阿尔诺合流之处。），我的喉咙已经洞穿，我一双脚还是跑着，滴了一路的血，我的目光淡了，我最后一句话是恳求马丽亚。在那里我倒在地上，我的肉体和我的灵魂分离了。我告诉你以事实，希望你转告人间。那时天使来取我，地狱中魔鬼叫道：‘恶！你是天上来的，为什么夺了我的俘虏？因为一点儿眼泪，便把他的灵魂带走，剥夺我的权利！好，他还有剩下来的东西，让我来做另一件工作吧！’（灵魂被天使所取，魔鬼乃处理其遗体。波恩康特为（见于《地狱》第二十七篇）圭多将军之子，此处所写可与彼处对照。）你知道怎样积聚空气的湿气，上升并与高处的冷气相接触，便要下降为水。魔鬼的恶念，一味要做恶事，又加上他的知识，于是他，倚仗他固有的势力鼓动暴风去吹湿气（此处将暴风狂雨之原因归之于魔鬼，史家亦记载此战后之风雨。）。不久，天将晚的时候，普拉托玛纽山和大山脉（普拉托玛纽山在西，亚平宁大山脉在东，两山之间即卡森提诺山谷。）所成之山谷里，厚厚地积聚着乌云，直至天空负担不起的时候，便成了雨点下降，地面容纳不下的水都到了沟渠，沟渠结合流入溪中，溪水流入大河，（大河指阿尔诺河，此河流入大海。）大河水势浩大，没有什么东西可以阻碍他。那涨满的阿尔齐亚诺，看见了我冰冷的身体在他岸旁，便把我卷入阿尔诺河中，解开我胸前的十字，这是我在痛苦至极时用双臂组成的。大河把我的身体一时推近了岸，一时又推到了底，最后他用带着走的泥沙掩盖了我。”
第二个刚说完，第三个灵魂说：“呵！当你回到人间，作长途旅行以后的休息时，请你记起我：我是毕娅（毕娅生于锡耶纳。嫁奈罗（Nello dei Pannocchieschi），奈罗疑毕娅有奸情，使人杀之于玛雷玛之堡中。毕娅之死因及死状，传说不一。）！锡耶纳造就了我，玛雷玛毁了我。以前和我结婚，把一个宝石指环套在我手指上的人，他明白这件事情呢！”
6
暴死的灵魂（续）。曼图阿的索尔戴罗。但丁对于意大利与佛罗伦萨的感慨。
当那骰子戏的终局，输者伤怀无已，摸着骰子解释自己失败的道理；胜者昂然起立而去，受众人的包围，或在其前，或随其后，亦有在旁边喃喃不休的。但胜者并不停步，只是听听这个，又听听那个而已。最后，他伸手给这个一些，又给那个一些，才渐渐减少了众人的拥挤，摆脱了包围。我所处的情状也是如此，那时灵魂们重重地包围我，我一时向左，一时向右，听取他们的话句，允许他们的请求，才得逐渐摆脱了他们。
那里，我看见一个阿雷佐人，他是因吉恩·迪·塔科的铁手而死的（阿雷佐人，为锡耶纳法官，曾判处二盗之死刑。吉恩·迪·塔科乃著名大盗，为死盗之亲族，杀法官以报仇。）；还有一个，他是追逐敌人淹死了的（另一阿雷佐人，为吉伯林派，因骑马追逐一贵尔弗派，入于阿尔诺河中溺死。）。那里，小斐得利哥张着手祈祷（小斐得利哥为Gonti Guididel Casentino族人，为仇人所杀。），还有那比萨人，由他显示出马尔佐科的大量（比萨人Farinata degli Seoringiam，为仇人所杀，其父马尔佐科曾显示宽大而赦免仇人。）。我看见伯爵奥尔索，他的灵魂与肉体分离是由于怨恨和嫉妒，而不是由于过犯（此处所言之谋杀，乃Alessandro与Napoleone兄弟间争斗之继续，见《地狱》第三十二篇，伯爵奥尔索为Nap01eone之子，谋杀者阿尔贝尔托为Alesandro之子也。）。我愿意提及彼埃尔·德拉·勃洛斯，那不拉奔的贵妇，在地上要当心这里，否则将入恶人的队伍。（彼埃尔·德拉·勃洛斯为法王腓力第四之臣，后受王后玛利之诬告而被杀。不拉奔之贵妇（1adonna di Brabante）指王后。诗言如王后在人间不替彼埃尔·德拉·勃洛斯祈祷，则王后有入地狱之危险。）当我摆脱了那些灵魂，（他们都请求我叫别人替他们祈祷，或许可以提早得到幸福）我开始说：“我的光呀！在你写的书里，似乎你明白表示祈祷不足以改变天的命令。（维吉尔之诗史《埃涅阿斯纪》第六篇中有“勿望上帝指令得因祈祷而变更”一句，此乃埃涅阿斯于地狱中对其溺毙之船夫所说，不能应用于净界，且船夫为异教徒，亦不能与净界灵魂相提并论。）但方才那些灵魂请别人替他们祈祷，他们的希望是否虚空呢？或是我误解了你的文字呢？”他答道：“我所写的很明白，这里灵魂的期望并非受欺，只有你用清楚的心思来考虑就知道了。上帝的判决是从不更改；寄寓在这里的只须完成他们的义务；我写那句话的地方，祈祷是于事无补的，因为那里祈祷的人和上帝已经脱离了。但是，你不必停止在这个高深的问题上面，自有她替你解决，她将是真理与你智力中间的光；我所说的她就是贝雅特丽齐，你将在此山之顶会见她，微笑而欢乐。”于是我说：“我的主人！我们快些走吧。我不像方才那么疲倦了。看吧！此山已逐渐放出他的影子来了。”他答道：“我们今天尽力走，但路程绝非你所能预料的。在你到达山顶之前，你还要再见那太阳，现在它照着山的那边，你的身体已不能截断它的光线了。看吧！前面有一个灵魂，他孤零零地站在一处，他注视着我们，也许他可以指点我们以最短的路径呢。”
我们走近他。伦巴第的灵魂呀！你的态度多么孤傲而高贵呀！你的目光又多么沉静呀！他一言不发，让我们走近，只是望着，如同睡狮一般。维吉尔接近他，请他指点最易上升的路径。他不回答这个，反而问我们的里居姓氏。我柔和的老师开始说：“曼图阿……”沉浸在孤寂深渊的灵魂，一听见了这三个字，忽然跳起来说：“呵！曼图阿人，我是索尔戴罗（索尔戴罗为13世纪意大利之行吟诗人，其所作诗大都用普洛旺斯语，生于Goito，距曼图阿数十里之地。索诗中有“挽诗”一首，为政治上之讽刺诗，其中曾列举欧洲各君主领袖，故在下篇但丁使沙任指点各君主之责（但丁大概由其衣服及状态看来，推知为伦巴第的灵魂）。），你的同乡！”于是他们互相拥抱。
呜呼！奴隶的意大利，痛苦的住所，暴风雨中没有舵工的小船，你不再是各省的女主了（罗马帝国分为若干省（郡），但意大利并非寻常之一省，乃各省之君长也。），而是一个娼妓！这个高贵的灵魂，一听见了他的邑名，便兴奋而起，在此地欢迎他的同乡。而今日活在你那里的一班人，他们正做了战争的牺牲品，真所谓“祸起萧墙，同室操戈”了。可怜虫！请你环海一周找找，再看看你的腹部，在你境内是否还有一块干净的和平土地？
查士丁尼修补了缰绳有什么用呢，假使马鞍上空着？没有他的工作，你的耻辱还可以小些（查士丁尼为罗马皇帝，以编纂法典著名。法典者，用以统治国家（马）之器具（缰绳），然国家无君主，犹马鞍上之无骑士也，何益？马无缰而放逸，犹可说也，马已有缰，而鞍上无人，耻莫大焉。但丁感慨执法无人。）。应当虔诚的人呀！假使你真明白上帝的教训，那么替恺撒坐在马鞍上吧。你看，自从刺马具不用，而你的手放在马络头上以来，这走兽变得多么忤逆呀！（但丁此句责备教士，意谓君主（恺撒）不骑此马，教士反占有马络头，即教权侵夺政权，因此国乃大乱。）日耳曼的阿尔伯特呀！当你把应该骑的马放弃了的时候，这匹马变得野性而不可制驭了，天上对于你的血族要降下正义的惩戒，这是闻所未闻的，你的子孙将为此震惊惶恐！因为这是你和你的父亲，为着贪心的缘故逗留在那边而不来，才把帝国的花园给荒废了。（阿尔伯特为路道夫之子，相继为日耳曼皇帝，父子皆逗留于阿尔卑斯山北部，拒绝君临意大利（欧洲之花园），阿尔伯特于一三八年被暗杀。继阿尔伯特被选为皇帝者乃卢森堡公爵亨利七世，此乃但丁希望所寄者也。）粗心的人呀！请你来看看蒙泰奇族和卡佩莱提族；牟纳尔迪族和腓力佩斯齐族，前面的已经打倒，后面的还害怕着。（蒙泰奇族与卡佩莱提族为仇（为莎士比亚剧《罗密欧与朱丽叶》所本），牟纳尔迪族与腓力佩斯齐族为仇，此乃意大利各城市内争之例也。又说，此四族乃不同城市之吉伯林派，因不获皇帝之助而被贵尔弗派打倒。）来吧，残忍的人！来看看你的绅士所受的压迫吧，想想他们的创伤吧。你将看见圣费奥拉地方多么的平静！（圣费奥拉在玛雷玛，该地之伯爵受锡耶纳人之压迫，乃于一三年割地求和。
所谓平静乃反言之也。）来看看你的罗马吧，她哭泣着像一个孤零零的弃妇，她日夜叫着：“我的恺撒，你为什么不接近我？”请看你的人民多么的可爱！假使你不可怜我们，至少对于你的名誉要顾惜些！假使允许我说，我将说：“上帝呀！你在地上把我们钉死在十字架上，现在你正义的目光已转向别处吧！或者，在你深思远虑之中，也许有什么善意是我们见不到的吧？意大利所有的城市，充满着暴主，所有参加争斗的恶人，都变成一个玛尔凯鲁斯了！”（玛尔凯鲁斯，罗马史上有数人皆具此名。此处大约指克劳乌斯，乃罗马之督理官，曾反对恺撒大帝。但丁言“暴主”各自为政，不愿有统一之君主。）我的佛罗伦萨呀！亏了你的人民有本领，脱离了这些纠纷，你可以满意了！（此段描写佛罗伦萨情状，大都是反言的讽刺。）别处人民的正义在心里，迟迟发扬出来，和引弦而射的弓手一般谨慎。但你的人民的正义却在嘴唇上呢。别处的人民逃避公共事务，但你的人民热心过度，虽没有人叫他，他也答道：“我准备好了！”现在你愉快吧？你有理由说：你是富有了，你是过着太平日子了，你是有智慧了！假使我的话不然，那么有事实可以证明。雅典和斯巴达虽然创造了古代法律，开化文明，但在生活的艺术方面，和你比较就不值一提了。你的组织很精妙，好比十月里织成的锦绣，十一月半就断了！在你所记忆的年月之中，你更换了多少次的法律、钱币、官吏、风俗，革新过多少次市政府的委员！（此处总说一党放逐，一党专政等事实：今日吉伯林，明日贵尔弗，后日再吉伯林，总之，黑党、白党交替，因此在人事方面亦多更迭。）假使你记得好，看得清楚，你便懂得：你是像一个躺在床上的病人，除却辗转反侧以外，尚有何法可以减少痛苦呢！
7
索尔戴罗的谈话（续）。诸王之花谷。
诗人和索尔戴罗拥抱了三四次，以表示尊敬和欢乐的深情，于是索尔戴罗退后一步说：“你是谁？”我的引导人回答道：“在灵魂们值得上升天国引向此山之前，（耶稣基督以前的净界山之路未开：维吉尔生耶稣前，虽无罪过，其灵魂亦只能在“候判所”，参见《地狱》第四篇。生耶稣后之灵魂，除入地狱者外，在此山洗涤，功德完满则上升天国（维吉尔生于公元前七十年，死于公元前十九年）。）我的骸骨是屋大维埋葬的。（屋大维即奥古斯都大帝，参见第三篇。）我是维吉尔，我并非有罪过而失去天国，只因为我没有信仰。”如同一个人，突然有一个使人惊奇的东西在他前面，他是“信”既不可，“不信”也不可，“是”既不好，“不是”也不好。这就是索尔戴罗听了维吉尔说话以后的态度。不久，他俯着头看在地上，上前一步，屈身去抱住维吉尔的膝。他说：“拉丁人的光荣呀！因为你，我们的语言显示了它的能力，这是我生长地永久的荣誉呀！你能够站在我的面前，我感到多么的荣幸呀！假使我值得听你的话，请你告诉我：你是从地狱里来，或是从别的地方来？”
诗人答道：“我经过苦恼国度的各圈，才到了此地。这是天上的圣女差我来的，一路上也蒙了她的保护。并非我做了，只因为我没有做，我几乎丧失了你所愿望的太阳，因为我知道得太迟了。（“做了”指罪过，“没有做”指信仰耶稣。太阳乃上帝之象征。）在那下面有一块地方，那里使人忧郁，并非因为有痛苦，只是因为黑暗，那里并无不幸的叫喊，只有叹息。我就住在那里，伴着一班无罪之辈，他们都是在洗去人类污点（“人类污点”，神学家所称“原始罪恶”是也。）之前给死神抓了去的。我就住在那里，伴着一班未受三种圣德所装饰的灵魂，但是他们一无过失，知道其他的美德，而且都实行了。（四种主要的美德，即谨慎、正义（公正）、勇敢（毅力、坚忍）、节制（自制），生于耶稣前之贤人皆能知之，且能行之。三种神圣的美德（或称神学上的美德）即信仰、希望、慈爱。（爱、信、望为耶稣之三大纲领，见《约翰·福音》第三章十六节。又使徒保罗说：“如今长存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。”））话要说回来，假使你知道，你能够，请你指点我们如何最快到达的净界真正的进口吧（这些环山平地圈，只是净界的走廊、净界的外部，进了山门以后才是净界本部：所谓“真正的进口”指山门。）！”
索尔戴罗说：“我们并没有受指定地点的拘束，我们可以攀登，也可以围绕着山走。尽我所能到的地方，我愿意做你的引导人。但是天色渐晚，在夜间是不能上升的，应当找一个合意的宿处。在我们左边，有一班灵魂，假使你许可，我引你到那里，认认这些灵魂，不是没有趣味的。”维吉尔问道：“怎么的？假使有人愿意在夜间上升，难道有人来阻止他么？或者他没有在夜间上升的能力么？”
好人索尔戴罗用手指在地上画一条线，说：“你看吧？这不过是一条线，但是日落以后你便不能越过。并非有什么阻碍物来反抗你，只是因为夜间的黑暗使我们的意志丧失效力。太阳被囚于地平线下的时候。虽然黑暗，也不妨下降于幽谷，或逡巡于山侧。”（此处象征意义很明了，是引用《约翰·福音》第十二章三十五节的：“耶稣对他们说：光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗光临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去。”）那时我的老师用惊奇的声调说：“那么引我们到那有趣的宿处去吧！”
