A
1.夜为什么总让人嗅到女人的气息？
丽江的夜，多别致的女人：不骚情、不含混，连个斜睨的眼神都没有。但也不是处子般的毫无见识。她历尽沧桑仍清白无辜，只需微微昂起下巴，已性感毕露。
我们在这样的夜里游荡，多少有点情不自禁，欲说还休……。从四方街走到大石桥的桥拱时，水的喘息已非常明显。凉意盎然，月亮在水流中粉碎。但所有的风都端庄而健康。我们似乎听到砰的一声从城外那边的玉峰寺传来——纳都在关山门了。他扫尽石阶上最后的残花，提着绛红色的袍子消匿在雕有精美花鸟的木门后去了。
2.我们也似乎听到宣科在隔壁的院子里说话并笑。他是一个最优秀的语言制造商，人类的言语毛坯经他精巧地加工、组合，装配成英语、汉语、甚至丽江方言都变成水源充沛而激越的滔滔大河，一些派头洒脱的大河。他的语言间还迤逦着古语，掺和在他急促的语速中，像被悬在西式大厅上的红绢灯笼，快掉下来了，谁也接不住。
积善巷那座白净的四合院倒是接住了，因为那堵墙也很古老，明末清初的。野清明菜的种子也是那个黄花四月天撒下的。它站在墙上与风亲嘴，一亲就是几百年……只有木质大门簇新得不可思议，它才2岁。1996年的丽江被大地震狠狠欺侮了一把。她不屈的结果是：灵魂永恒，身体上的每一支羽毛都纯洁得熠熠生辉。
一把存活了800年的二胡揭竿而起，形容破旧的竹笛、云锣、小钹疯野似地紧追其后，它们去把纳西古乐从幽远的背景里拉扯出来。朦胧的人影在橘黄的光晕中登场。报幕者不是着海蓝长衫，谐语翩翩的宣科，而是位穿着“披星戴月”服饰的纳西少女。她的丹凤眼上，细眉轻挑，如惊鸿飞入发际，古典得让人爱怜：伊是唐朝哪位美人留传至今的“遗孤”？娇嫩的她站在一群穿长衫马褂、白须飘垂的老先生前面，历史丰腴又修长的玉体就毕现于我们眼前。好女孩，你是聪明的讲解员。
3.原来，就在我们进入丽江的时候，宣科的长衫正擦过莱茵河畔的许多建筑。养育过贝多芬和巴赫等巨型婴儿的欧洲人多少有点失眠了：一个小个子中国人的起死回生术把人类关于来途的回忆唤醒，丝竹声内，左也是乡愁，右也是乡愁，死亡与复活都充满着东方式的悲伤。他们相信佛陀来了，在耶稣病残后，健壮的佛陀来到他们身旁。……
这美得太玄乎的传奇，像幽灵一般。怪不得宣科走了，我们在丽江仍听到他的动静。
4.而我们身旁空空如也，我们毫无依托地任这群幽灵般的音乐晃来晃去。但它们没有气馁，它们像阳光样从门外挤进来，挤进来就发动所有的光线和尘埃一起兴奋或忧伤…
80多岁的张龙汉用嘴角一丝模糊的微笑来对付我们的无奈：他成佛似地坐在舞台中央，用张家传世珍品的核桃木曲项顶琵琶去解构一千多年前的《紫微八卦舞曲》。这首与《霓裳羽衣曲》堪称姊妹篇的东西据说也出自唐玄宗低眉凝目的时候。
唐玄宗，一个会煽动诗人一醉方休的君王，他爱唐朝所有肥嫩的美人如爱自己的幺女。我们也爱他，不管他已住在了历史的哪一座洞穴里，我们也要将他这个真正风流的男人翻寻出来，好好地爱他，因为他几乎占尽了唐朝的流光溢彩和悲恸。我们忘不了他在长生殿对女人的窃窃私语，那是打湿月亮的物质，而此刻它又从《紫微八卦舞曲》中浮上来，涟漪般地荡开。真的。它只是涟漪，轻柔、安静，怕惊扰最勇敢的蜻蜓。
5.踌躇了多时的长笛，终于决定了对渺小和凄艾的终结，它以细弱的身体扩张出宏大与庄重感，它让我们把身板挺直，把眼神和心灵放到比头颅更高之外，像倾听宣判似地去进入状态：当孙子鸣老人苍老的声音喊出《步步娇》曲牌名时，一切行将腐朽的东西突然涅槃，鲜嫩的妩媚嗡嗡满天飞。
我又听到玉峰寺山门砰的一声。纳都到底睡不着了。这位孤独的男人，这位被称作万朵茶花守护神的“东巴”，他守护一个静水般的心灵比守护茶花更难。那些在月华下颤动着的花蕊都是极会散发清香之气的灵物，它们才不愿独守美丽，而会恣意地风情万端，兴风作浪……可怜的纳都，可怜那一树绝色的山茶花。
6.当纳都渐渐老去的时候，纳西古乐又回到青春年少。我发现根已在自己脚下生长，那么强硬地进入了土壤。我得弄个媚眼去招惹满天的嗡嗡声，再以手指作兰花的盛开状。蜜蜂不来，蝴蝶会来。那个曾在丽江住了9年多的俄国佬——顾·彼得也会来的。他离纳西古乐比我们都近，从不把它视为出土文物而大惊小怪，因为它原来就没有“入土”过，而是一直恣意生长在彼得的眸子里，生长在他所去过的小村庄和纳西人的火塘边。于是这位普希金的后代不得不感慨：“那些古曲是宇宙生活的颂歌，没为渺小的人类生活中不协调的悲号和冲突所玷污。它是众神之乐，是一个安详、永久与和谐国度的音乐。如果对于不能领会的人们显得单调的话，那是因为他们的心情还没有达到应有的平静和安宁。”
7.我突然发现，是我们自己恍惚了，纳都的山门从没发出过声音。他在月华和山茶花的诱惑下酣然而睡，引导所有的躁动去找自己的桑园。
B
1.农历七月十六“鬼节”的丽江夜，住进了幽蓝的帷帐里。她莞尔一笑，露出女人有了秘密的神情。
下午，在大石桥就碰见一位端着圆簸箕的老婆婆，簸箕里全是用彩纸折叠的莲花、小偶人、船。它们缤纷地拥挤在一起，像一群写给天堂的文字，冲动得杂乱无章。
老婆婆说，今晚他们要放河灯送祖先回去。
我注意到老婆婆说话间，太阳是那么迅速地离席，几粒星子入座，明暗交接，有不可名状的暧昧之气，大美却无言。
入夜反而清风明月，乾坤爽朗。在人头攒动的街巷，你明明能嗅到有异类的气息夹杂其中，知道鬼魂和幽灵怎样在缠绵他们所爱的人们和世界，却仍没丝毫的魑魅感觉，甚至看到那些潘金妹（当地人对大姑娘的称呼）摇动着纳西的白裙，形成粉黛阵式与青年男子作夏季最后一轮“交火”时，你还把这里发生的一切想象成莎士比亚《仲夏夜之梦》剧中的情形。尽管没有夜莺的飞动和玫瑰的骚情，但只要一声唿哨，寂寞于干海子的那些姚黄魏紫的野花都会跑步到达。如果还嫌不够，隐居于扇子陡雪峰后的云杉和一些叫不出名的蘑菇也会悠然而来的。
2.纳西人从未抱怨和厌弃过神灵的打扰。他们一直觉察到灵魂在高处，在意志和欲望都无法触摸的地方。因为对灵魂的无从把握，他们总与神灵保持密切来往。他们由衷地爱着住在玉龙第三国的三朵云神和他的属下，而敬畏、侍奉神灵是纳西人成熟后必须的自觉意识和行为。
纳西人家火塘边都有一根木柱，很结实，是用来拴牢家族每个成员灵魂的。它让很动荡的东西有所栖憩，在屋檐的庇护下能安稳地笑和哭。
纳西人对现世快乐的支取放纵又谨慎。上帝赐给他们如此适合玩乐的家园和丰富的方法，他们仍有深重的顾虑：就像欢乐永不消失一样，悲伤也是原上的离离草，一岁一枯，一枯又一荣，都是春风作祟。
3.顾·彼得曾称丽江为世界殉情之都。“殉情在这里是难以置信的荣耀，家家都可以数出其成员中有一两个殉情死去的。”
在纳西人的价值观中，真正是生命诚可贵，爱情价更高。没有爱，任何形式的生存都变为喑哑的花朵，行尸走肉地等待死亡。……丽江人是任性的，这些被上帝宠坏了的孩子，他们永远要做一件事：“用一只嘴唇摘取另一只嘴唇”，哪怕先断送了自己，也要让花蕊纵情，让花瓣死得其所。
而所有的殉情者都不会孤独地上路。这些年轻得像朝露般的儿女总是牵着手儿、身着盛装，选择大山深处鲜花遍野的草地，喝酒、做爱，对着浮云轻笑两声就袅袅去了。……他们永远无法接近天堂，也无法返回故乡，谁也不知他们该去哪里？他们游荡在浮云与土地之间，徒劳地作等待的张望。
今夜，他们能不能返乡？这些轻盈得如蝉翼般的儿女。他们让丽江美丽的欢颜上有了晶莹的泪光——那是丽江的魂儿，丽江最动人的背影。他们以殉情成全了丽江，成全了这个苍茫世界里许多红男绿女的梦想。
4.今夜，无人入眠。河边的人们是喧闹的，而孔明灯、河灯只是在幽蓝的天际和河流中静静走着自己的路。那些曾经回来的灵魂，纵对人间有千般眷念，还得回去。在神的指引下，它们的步履迟疑又从容。
河灯把一些老妪沧桑的面容复印在水波里，沧桑被粉碎成斑斓的幻影——她们曾如何娇美过、鲜艳过，而“那么多的故事还没来得及美丽，火红便已暗淡”。不过，所有肉体对肉体的记忆都容易依稀或彻底遗忘，倒是一个人温存的眼神、坦然的酣笑会像一只老燕，隔年来寻自己的旧巢……
于是，守候变得更瘦更长。
那些苍老的手点燃河灯的时候，心里已除却了悲苦，更多的只是游戏般的欢愉。悲苦的人生的确需要游戏，它可帮助我们剥去生活中的硬壳，只剩下微小的核，虽苦也是瞬间的事。
C
我曾在春秋两季从一个垭口眺望丽江坝子。我看见流云适然，花儿安详，银光闪闪的玉龙雪山王气浩荡，也有着清秀的面容，妩媚的母态。这里的一切都生动、凹凸得如同天堂的模样，虽然谁也没有天堂的地图。
丽江是值得你永远做深情凝望的地方。
三朵云神在玉龙第三国跑马时也会深情地凝视着你。所有人神共创的作品都适合视觉的爱抚，而不是手的占有。
我为能亲眼看见这人间的“香格里拉”而幸福荡漾，也为所有美好的时光都不能重现（就像我个体生命也不能重现于地球）而永怀惆怅。
