“梅子，那你知道《洛神赋》吗？”沈彧青问道。
“知道呀，《洛神赋》是曹植的诗文中我最喜欢的其中一篇。”凌梅子颇为有兴趣的说道。
“哦？你喜欢曹植？你可了解过他的什么？能否向彧青大哥说说呢？”沈彧青假装好奇的问道。
“是呀，我喜欢曹植，他可是汉末三国时最具有开创性、最有情调、最有才华的文人才子呀！”凌梅子一脸崇拜的说道。
“哦？此话怎讲？”沈彧青待作一副求知的样子看着凌梅子。
“这？……你不知道？”凌梅子有些不可置信的问道。
“有些了解，但不全然了解。”沈彧青顿了顿，继续说道：“趁现在和风月夜之时，在这山间田野如此静谧之境，梅子你给彧青大哥说说看，如何？”
沈彧青上知天文，下知地理，自己可是书香世家，怎会不知道曹植？只是沈彧青趁着时候，考考凌梅子之前的学识到底有达到那一层，好让自己心中有个数，回到建康应请怎么样的教书先生给予凌梅子。
“嗯？那也行吧，我就简单的把我知道的，了解到的与你说说，你就随便听听便好，如何？”凌梅子颇为不好意思的说道。
“好，我洗耳恭听。”沈彧青正襟危坐的答应道，做出一副十分认真的样子。
“曹植(192～232)，三国时魏国诗人，男。沛国谯县（今安徽省亳州市）人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼颖慧，年10岁余，便诵读诗、文、辞赋数十万言，出言为论，下笔成章，深得曹操的宠信。
曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为太子。然而曹植行为放任，屡犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄长曹丕则颇能矫情自饰，终于在立储斗争中渐占上风，并于建安二十二年(217)得立为太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕继魏王位，不久又称帝。
曹植的生活从此发生了根本性的改变。他从一个过着优游宴乐生活的贵公子，变成处处受限制和打击的对象。黄初七年(226)，曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。曹叡对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡，232年12月27日曹植逝世，卒谥思，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。诗歌是曹植文学活动的主要领域。前期与后期内容上有很大的差异。前期诗歌可分为两大类，一类表现他贵介公子的优游生活，一类则反映他“生乎乱、长乎军”的时代感受。后期诗歌，主要抒发他在压制之下时而愤慨时而哀怨的心情，表现他不甘被弃置，希冀用世立功的愿望。今存曹植比较完整的诗歌有80余首。曹植在诗歌艺术上有很多创新发展。特别是在五言诗的创作上贡献尤大。首先，汉乐府古辞多以叙事为主，至《古诗十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。
曹植发展了这种趋向，把抒情和叙事有机地结合起来，使五言诗既能描写复杂的事态变化。又能表达曲折的心理感受，大大丰富了它的艺术功能。曹植作为建安文学的集大成者，对于后世的影响是不小的。在两晋南北朝时期，他被推尊到文章典范的地位。曹植生前自编过作品选集《前录》78篇。死后，明帝曹叡曾为之集录著作百余篇，《隋书·经籍志》著录有集30卷，又《列女传颂》1卷、《画赞》5卷。然而原集至北宋末散佚。今存南宋嘉定六年刻本《曹子建集》10卷，辑录诗、赋、文共 206篇。”
凌梅子十分有兴致的与沈彧青将曹植的生平、文事都娓娓道来。
“嗯，你说的大致都很详细，只是我有些问题欲想问问梅子，为何说曹植是那时颇有建树的文豪呢？”沈彧青侧头向凌梅问道。
“因为他七步能成诗！”凌梅子顿了顿继续说道：“曹植‘七步成诗’的广为流传：‘煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？’（见于《三国演义》），然而这首诗不见于陈寿的《三国志》，最早见于南朝刘义庆的《世说新语·文学》，《世说新语》记载着魏文帝曹丕妒忌曹植的才学，命曹植在七步之内作出一首诗，否则将被处死，而且对诗有严格要求：诗的主题必须为兄弟之情，但是全诗又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之内便吟出：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？’
洛神悲歌，‘溺死洛水为神’的传说抒发自己怀才不遇心境的《感鄄赋》。鄄者，实为封地也。好事者利用“鄄”与“甄”通，附会出《洛神赋》隐寓曹植与魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂恋事，不独污前人之行，亦且污后人之口。近有学者考证出《洛神赋》的主旨是曹植悼念怀恋其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而两者说法皆有不妥之处，故此隐喻君臣大义说较为流行。朱东润主编的《中国历代文学作品选》云：“本篇或系假托洛神寄寓对君主的思慕，反映衷情不能相通的苦闷。”
中国本土赞呗之起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（在今山东省东阿县境）时，闻空中天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，感悟甚深，于是将其音节纪录下来，结合《太子瑞应本起经》，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》，遂成合汉曲梵音而制作梵呗之始。
梁《高僧传》卷十三：陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。（四十二契当指四十二个曲章）
《法华玄赞》卷四：陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉道亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。
《法苑珠林·呗赞篇》卷三十六：魏时陈思王曹植……每读佛经辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥寤法应，乃摹其声节，写为梵呗。纂文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉。其所传呗，凡有六契。
由于曹植创制梵呗，意义深远，贡献巨大，所以近人释永悟有词（《东阿王赞》）赞其功德：东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。（正史当中并无记栽说曹植与佛教有什么联系，曹植与佛教的关系多出自禅林野史以及宗教史中。）”
“嗯，不错。曹植在诗文上的建树还是很令人惊叹的。只是当时的政治风云变幻，他又身处于风云起始的中心之处，不可避免的被卷入其中，太子之争便是他的宿命，也正因为如此，其才华不能一现，颇为可惜。”沈彧青评价道。
初平三年（192年），曹植出生于东武阳。曹植是曹操与卞夫人所生第三子（卞夫人为曹操生了四个儿子：丕、彰、植、熊）。当时曹操在北方尚未站稳脚跟，缺乏固定的根据地，家属常随军行止，因此幼年的曹植同众多兄弟们一样，是在戎马倥偬的生活中度过的。这种戎伍生活一直到建安九年（204年），曹操击败了劲敌袁绍集团，攻克了其经营多年的邺城（今河北临漳），方才有所改变。
曹植自小非常聪慧，才十岁出头，就能诵读《诗经》、《论语》及先秦两汉辞赋，诸子百家也曾广泛涉猎。他思路快捷，谈锋健锐，进见曹操时每被提问常常应声而对，脱口成章。曹操曾经看了曹植写的文章，惊喜的问他：“你请人代写的吧？”曹植答道：“话说出口就是论，下笔就成文章，只要当面考试就知道了，何必请人代作呢！”
再加之性情坦率自然，不讲究庄重的仪容，车马服饰，不追求华艳、富丽，这自然很合曹操的口味。渐渐地，曹操开始把爱心转移到曹植身上。
建安十一年（206年）八月，15岁的曹植第一次随父东征海贼管承到达淳于（今安丘东北）。
建安十二年（207年）一月回师邺城，他在《求自试表》中所说“东临沧海”即指此事。九月，16岁的曹植随父北征柳城（今辽宁朝阳），他在《求自试表》中说“北出玄塞”即指此行，《白马篇》就是曹植对此期间随父征战的写照。
建安十三年（208年）七月，17岁的曹植随父南征刘表至新野，后又随父与孙权战于赤壁。
建安十四年（209年），曹植随父征战第一次回到家乡亳州。
建安十五年（210年），曹操在邺城所建的铜雀台落成，召集了一批文士“登台为赋”，曹植也在其中。在众人之中，独有曹植提笔略加思索，一挥而就，而且第一个交卷，其文曰《登台赋》。从此曹操对曹植寄予厚望，以为他是最能成就大事的人。
建安十六年（211年）秋，刚行冠礼的曹植暂时告别了在邺城宴饮游乐、吟诗作赋的优游生活，慨然请缨，随父西征。一路上跋山涉水，晓行夜宿。当西征大军辗转到帝都洛阳时，曹植被眼前的一幕惊呆了：饱受战火的洗劫，洛阳城往日的繁华消逝得无影无踪，到处都是残垣断壁，荆棘丛生，昔日气势雄浑的皇宫已成一片废墟，湮没在杂草间，片片黄叶满城乱舞。满腔热血的曹植怀着一颗立功垂名的心，随西征军离开洛阳，继续向西进发。经过一年多的兼并战争，西部最终结束了一盘散沙的混乱局面，迎来了它的稳定与安宁。凯旋的曹植不久即被封为临淄侯。
在邺城时期，有一件对曹植来说是至关重要、并影响到他一生的事，这就是世子之争。
建安十九年（214年），曹植改封临淄侯。这一年，曹操东征孙权，令曹植留守邺城，告诫他：“当年我担任顿邱令的时候二十三岁，回想起那时候的所作所为，至今都不曾后悔。如今你也是二十三岁，怎能不发奋图强呢！”曹植既因为有才而受宠，丁仪、丁廙、杨修等人便都来辅佐他。曹操有些犹疑，好几次几乎要立曹植为太子。然而，曹植文人气、才子气太浓，常常任性而行，不注意修饰约束自己，饮起酒来毫无节制，做出几件让曹操很是失望的事。
尤其是在建安二十二年（217年），他在曹操外出期间，借着酒兴私自坐着王室的车马，擅开王宫大门司马门，在只有帝王举行典礼才能行走的禁道上纵情驰骋，一直游乐到金门，他早把曹操的法令忘到九霄云外去了。曹操大怒，处死了掌管王室车马的公车令。从此加重对诸侯的法规禁令，曹植也因此事而日渐失去曹操的信任和宠爱。十月，曹操召令曹丕为世子。从此，曹植告别了昂扬奋发的人生阶段，陷入难以自拔的苦闷和浓浓的悲愁中。
建安二十四年（219年），曹仁为关羽所围困，曹操让曹植担任南中郎将，行征虏将军，带兵解救曹仁。命令发布后，曹植却喝得酩酊大醉不能受命，于是曹操后悔，不再重用他。
建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛阳，曹丕继王位，曹植时年29岁，作《上庆文帝受禅表》、《魏德论》。曹丕称帝之后，对曹植严加防范。后来，曹丕碍于母后卞氏的压力，只好将曹植数次徙封。曹植的生活从此发生了变化。他从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。曹植的全身画像，顾恺之《洛神赋图》。
黄初二年（221年），30岁的曹植被徙封安乡侯（今河北晋州侯城），邑八百户；当年七月又改封鄄城侯（今山东鄄城县），是年作《野田黄雀行》，这次改封成为曹植一生重要的转折点。
黄初三年（222年）四月，31岁的曹植被封为鄄城王，邑二千五百户，也就是在这次被封王之后回鄄城的途中，他写下了著名的《洛神赋》。在《洛神赋》中，诗人描摹了一位美丽多情的女神形象，把她作为自己美好理想的象征，寄托了自己对美好理想的倾心仰慕和热爱；又虚构了向洛神求爱的故事，象征了自己对美好理想梦寐不辍的热烈追求；最后通过恋爱失败的描写，以此表现自己对理想的追求归于破灭。
黄初四年（223年），32岁的曹植徙封雍丘王。
黄初六年（公元225年），曹丕南征归来，路过雍丘，与曹植见面，增其户五百。
黄初七年（226年），曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。壮心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上书曹叡，要求给予政治上的任用，拳拳之心可以使铁石心肠之人动容。但过于冷静理智的曹叡却心如古井，不起微澜，对于曹植的种种表白和要求，只是口头上给予嘉许而已。曹叡对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡。
太和三年（229年），38岁的曹植徙封东阿，其间潜心著作，研究儒典。
太和六年（232年），曹植改封陈王，11月曹植在忧郁中病逝，时年41岁，遵照遗愿，将其葬于东阿鱼山。后人称之为“陈王”或“陈思王”。
“不过好在他也为后人留下了许多经典的诗文。”凌梅子点头赞同的同时有所惋惜的说道。
“嗯，的确如此，他为我们留下许多值得一看的诗文。他的洛神赋，文笔华美，华丽却不失行云流水般的流畅，想象力极其丰富。”沈彧青点头道。
曹植是建安文学的主要作家之一。他前期的一些作品从汉乐府民歌中汲取营养，反映社会动乱和人民流离失所的痛苦，表达出作者的理想抱负。诗的基调开朗豪迈，辞情慷慨，俊逸刚健，如《送应氏》、《白马篇》等。后期的作品多反映自己受压抑的苦闷心情，有些诗掺杂着较浓厚的悲观、厌世乃至绝望的思想，笔调灰暗阴沉。曹植也善辞赋和散文，其《洛神赋》文情兼美，且富于神话色彩，是建安时期抒情赋的代表作。其散文《求自试表》，结构严谨，文笔流畅，亦为传世名篇。曹植的著作，宋代辑有《曹子建文集》，近人黄节撰有《曹子建诗注》。
曹植的创作以220年（建安二十五年）为界，分前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心；后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府反应现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗又有自己鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。
曹植的作品收录在《曹子建集》中。《曹子建集》共10卷，收录了曹植的诗文辞赋。其中收录较完整的诗歌有80余首，一半以上为乐府诗体。其代表作有《七哀诗》、《白马篇》、《赠白马王彪》、《门有万里客》等。其中《洛神赋》写洛川女神的仙姿美态，是文苑奇葩。
“是啊，曹植的《洛神赋》是我非常欣赏的诗文之一。”凌梅子看着江面波光粼粼的水感叹道。
“你看，这样的景色，不是正好符合《洛神赋》吟唱时的意境吗？”沈彧青指了指远处的水光接天处说道。
“是吗？要不咱们互相唱和一首《洛神赋》？如何？”凌梅子看着眼前的江间夜景，也不禁来了兴致。
“好啊！”沈彧青顿了顿，朝身后的杨元立喊了一声：“拿本公子的萧来！”
不一会儿，杨元立便从楼间拿来了一支用金色锦布袋子装着的乳白色玉箫，递给沈彧青。
沈彧青接过玉箫，看了一眼凌梅子，眨眨眼示意凌梅子可以开始吟唱了。
凌梅子会意，酝酿着歌声，唱了起来：
“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰：
余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。”
余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄**，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。”
凌梅子歌声婉转，配着沈彧青时而低沉，时而高涨，音声相和之声，错杂交融，却又井然有序。
萧声起伏犹如落玉盘的大珠小珠，流啭花间的间关莺语，水流冰下的丝丝细细，有忽然细到没有了的“此时无声胜有声”，也有突然而起的银瓶乍裂、铁骑金戈，它使听者时而悲凄、时而舒缓、时而心旷神怡、时而又惊魂动魄，也使得凌梅子吟唱时愈加深入情景。
曹植在诗歌和辞赋创作方面有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品。作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
作品从记述离开京城，“背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山”的行程开始，描写了作者与侍从们到达洛滨时的情景。当时“日既西倾，车殆马烦”，他们税驾蘅皋，秣驷芝田，容与阳林，流眄洛川。在一片静谧的气氛中，作者神思恍惚，极目远眺波光潋滟的洛水。就在他偶尔抬头的一刹那，奇迹出现了：一个瓌姿艳逸的女神站立在对面的山崖上。这使作者惊愕万分，他不自觉地拉住身旁的御者，急切地问道：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”在这里，山边水畔落日前的优美景色衬托出人物意外发现的惊喜之情，创造了一种引人入胜的意境。接下去御者的回答也十分巧妙，他避开作者第一个问题——“尔有觌于彼者乎”不答，而以“臣闻”“无乃”等猜测的口吻，郑重其事地提出洛神宓妃，这在有意为下文对洛神的描绘留下伏笔的同时，又给本已蹊跷的邂逅蒙上了一层神秘的色彩。
洛神宓妃，相传为远古时代宓羲氏的女儿，因溺死于洛水而为水神。关于这个古老传说中的女神，屈原在《天问》和《离骚》中都曾提及。以后司马相如和张衡，又在赋中对她作了这样的描绘：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便环绰约。……芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿灿烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐”（《上林赋》）；“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。离朱唇而微笑兮，颜的以遗光……”（《思玄赋》）。与前人的这种直接描写不同，作品首先以一连串生动奇逸的比喻，对洛神初临时的情状作了精彩纷呈的形容：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”其形象之鲜明，色彩之艳丽，令人目不瑕接。其中“翩若惊鸿，婉若游龙”，尤为传神地展现了洛神飘然而至的风姿神韵。它与下面的“轻云之蔽月”和“流风之回雪”，都从姿态方面，给人以轻盈、飘逸、流转、绰约的动感；而“秋菊”、“春松”与“太阳升朝霞”和“芙蓉出渌波”，则从容貌方面，给人以明丽、清朗、华艳、妖冶的色感。这种动感与色感彼此交错和互相浸淫，织成了一幅流光溢彩的神奇景象，它将洛神的绝丽至艳突出地展现在人们的面前。在这种由反复比喻造成的强烈艺术效果的基础上，作者进一步使用传统手法，对洛神的体态、容貌、服饰和举止进行了细致的刻画。这位宓羲氏之女身材适中，垂肩束腰，丽质天生，不假粉饰；她云髻修眉，唇齿鲜润，明眸隐靥，容光焕发；加之罗衣灿烂，佩玉凝碧，明珠闪烁，轻裾拂动，更显得“瓌姿艳逸，仪静体闲”。
作者的这些描绘，使人联想起《诗经》对卫庄公夫人庄姜的赞美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《卫风·硕人》）；也使人联想起宋玉对东邻女的称道：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”（《登徒子好色赋》）。作者显然受了他们的影响，但是他比前人更重视表现人物的动态美。下面，他着重描写了洛神天真活泼的举止：“践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。”至此，洛神的形象已神态兼备，呼之欲出了。“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”，作者为眼前这位美貌的女神深深打动了。他初为无以传递自己的爱慕之情而苦闷，继而“愿诚素之先达”，“解玉佩以要之”。在得到宓妃的应和，“执眷眷之款实”之后，他又想起传说中郑交甫汉滨遗佩之事，对她的“指潜渊而为期”产生了怀疑。作者在感情上的这种一波三折的变化，形象地反映出他当时内心的微妙状况。与其相应，洛神也感动了。不过作品没有像写作者那样，直接写她的心理变化，而是通过对她一系列行动的精细刻画，表现出激荡在她内心的炽热的爱，以及这种爱不能实现的强烈的悲哀。她“徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳”，一会儿耸身轻举，似鹤立欲飞而未起；一会儿从椒涂蘅薄中经过，引来阵阵浓郁的芳香；一会儿又怅然长啸，声音中回荡着深长的相思之哀……当洛神的哀吟唤来了众神，她们无忧无虑地“或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”时，她虽有南湘二妃、汉滨游女陪伴，但仍不免“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处”，站在那里出神。刹那间，她又如迅飞的水鸟，在烟波浩渺的水上徘徊飘忽，行踪不定。只有那转盼流动、含情脉脉的目光，以及欲言还止的唇吻，似乎在向作者倾吐内心的无穷眷恋和哀怨。作者对洛神或而彷徨，或而长吟，或而延竚，或而飘忽的这种描写，就好似一幕感情激烈、姿态优美的舞剧。人物以她那变化不定、摇曳多姿的舞步，展现了内心的爱慕、矛盾、惆怅和痛苦。尤其是“体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还”一段，更将这幕舞剧推向了高潮，人物的心理矛盾、感情波澜在此得到了最充分的表现。正当作者与洛神相对无语、两情依依之时，离别的时刻终于到了。这是一个构想奇逸、神彩飞扬的分别场面：屏翳收风，川后静波，在冯夷、女娲的鼓乐声中，由六龙驾驭的云车载着宓妃，在鲸鲵夹毂、异鱼翼輈的护卫下，开始出发了。美丽的洛神坐在渐渐远去的车上，还不断地回过头来，向作者倾诉自己的一片衷肠。“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”，深深的哀怨笼罩着这个充满神话色彩的画面。在陈述了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”的“交接之大纲”之后，洛神还信誓旦旦地表示：“虽潜处于太阴，长寄心于君王。”最后，洛神的艳丽形象终于消失在苍茫的暮色之中，而作者却依然站在水边，怅怅地望着洛神逝去的方向，恍然若失。他驾着轻舟，溯川而上，希望能再次看到神女的倩影。
然而，烟波渺渺，长夜漫漫，更使他情意悠悠、思绪绵绵。天亮后，作者不得不“归乎东路”了，但仍“揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去”。作品这段文字洋溢着浓厚的抒情气氛，具有一种勾魂摄魄的力量，它把洛神的形象在人们心中勾勒、烘托得更加突出、更加完美。
此赋的主要特点有三：特点一，想象丰富。作者从京城洛阳启程，东归封地鄄城。途中，在洛川之边，停车饮马，在阳林漫步之时，看到了洛神宓妃，这就是想象。她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。然她的神圣高洁使他不敢造次。洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。想象绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，惆怅丝丝。但这想象并不离奇，因此赋是有感于宋玉的《神女赋》《高唐赋》两篇赋而作。
特点二，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。讲究排偶，对仗，音律，语言整饬、凝炼、生动、优美。取材构思汉赋中无出其右。此赋起笔便是平中蕴奇的氛围创造。开头平平的叙述，正与陶渊明《桃花源记》叙武陵人的行舟之始一样，奇境的显现在事前一无征兆。但在此刻，作者刹那间目睹了一幕终身难忘的景象：一位俏丽的女子，即洛神现身。接着作者像要与宋玉笔下的巫山神女争辉似的着力描摹洛神的神采姣容以及痛苦情状。然后写洛神率众离去，与屈原《离骚》抒写主人公悲怆远逝的景象有异曲同工之妙。
特点三，传神的描写刻画，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。在对洛神的体型、五官、姿态等描写时，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容。同时，又有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的清新高洁。在对洛神与之会面时的神态的描写刻画，使人感到斯人浮现于眼前，风姿绰约。而对于洛神与其分手时的描写“屏翳收风，川后静波，冯来鸣鼓，女娲清歌。”爱情之真挚、纯洁，一切都是这样美好，以致离别后，人去心留，情思不断，洛神的倩影和相遇相知时的情景历历在目，浪漫而苦涩，心神为之不宁徘徊于洛水之间不忍离去。
对《洛神赋》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诸赋对女性美的精妙刻画。此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等妙处，又为以前的作品所不及。
一曲吟唱完毕，萧声的余声还悠扬的飘荡在江间，沈彧青和凌梅子两人相视一笑，相顾无言。
“能与梅子相互和唱，真是我的荣幸，‘虽九死吾尤未悔’啊！”沈彧青放下萧，对一旁的凌梅子说道。
“彧青大哥这么说可真是折煞我来，若不是你的萧声如此深沉入情，我也不会吟唱得如此之顺畅。”凌梅子颇为不好意思的捋了捋额前的发。
“元立，去沏一些茶来！”沈彧青对杨元立吩咐道。
“好，我这就去！”杨元立得到吩咐后便朝楼里走去。
“要不咱们再来一曲《离骚》如何？”沈彧青意犹未尽的说道。
“好呀，不过我想先喝点茶……”凌梅子也还没有唱过瘾，但是觉得唇有些干了。
“嗯，那是当然，得先喝点茶润一润喉，趁着时候儿，先休息一会儿吧。”沈彧青摸了摸凌梅子的头说道。
“嗯。”凌梅子点点头道。
二人静坐着，看水中的倒影。
“思往事，渡江干，青蛾低映越山看。”凌梅子喃喃道。
清风阵阵拂来，水面波澜不起。明月在斗宿与牛宿之间来回移动。
白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。
芦苇一簇一簇的伫立在岸边，随着风的轻抚，芦苇叶轻轻的掠过过茫茫的江面。
“公子，茶来了。”杨元立端着茶盘从后面走了过来，打断了凌梅子的思路。
沈彧青和凌梅子都分别往旁边挪了挪，留下一个人的空间，给杨元立放茶，杨元立很自觉地把茶放在了他们两人的中间。
“喝吧！”沈彧青为凌梅子斟了一杯茶。
“谢谢彧青大哥！”凌梅子双手接过茶杯说道。
二人默默地喝着茶。
“小姐，你待会儿还要唱一支曲儿吗？”紫灵刚才去忙别的，没认真的听过凌梅子的吟唱，心中十分好奇，便摇着凌梅子的肩说道。
“嗯，你想听吗？”凌梅子回过头看着紫灵说道。
“是呀，我想听！”紫灵兴趣高涨的说道。
“好，等彧青大哥休息好了，我待会就唱给你听！”凌梅子看了一眼紫灵，又看了一眼正在喝茶的沈彧青说道。
“哈哈哈，看着你们兴致这么好，我的兴致也来了。来吧！我们再来和唱一曲！”沈彧青边说着边放下茶杯，拿起了放在一旁的玉箫。
“好，我也准备好了！”凌梅子从甲板上站了起来，做好吟唱的姿态。
沈彧青那边萧声一起，凌梅子这边也跟着吟唱了起来。
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
（我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。）
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
（岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生）。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
（父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名）：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
(父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。)
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
(天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。)
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
(我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。)
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
(光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。)
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
(早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。)
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
(时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。)
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟通：唯)
(我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。)
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
(何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？)
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
(乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！)
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
(从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。)
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
（杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。）
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
（唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。）
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
（夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。)
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
(结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。)
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
(难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。)
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
(前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。)
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
(你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。)
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
(我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。)
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
(上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。)
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
(你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。)
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
(我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。)
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
(我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。)
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
(分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。)
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
(我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。)
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
(它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。)
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
(大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。)
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
(他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。)
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
(急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。)
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
(只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。)
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
(早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。)
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
(只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。)
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
(我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。)
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
(我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。)
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
(我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。)
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
(我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。)
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
(我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。)
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
(我虽爱好修洁严于责己，早晨直言进谏晚上就被罢免。)
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
(他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。)
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
(这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。)
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
(怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。)
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
(那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。)
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
(庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。)
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
(违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。)
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
(忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。)
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
(宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。)
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
(雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。)
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
(方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。)
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
(宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。)
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
(保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！)
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
(后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。)
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
(调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。)
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
(我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。)
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
(既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。)
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
(我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。)
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
(没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。)
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
(把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。)
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
(虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。)
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
(我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。)
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
(佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。)
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
(人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。)
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
(即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！)
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
(姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。)
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
(她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。)
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
(你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。)
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
(满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。)
众不可户说兮，孰云察余之中情？
(众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。)
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
(世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”)
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
(我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。)
济沅湘以南征兮，就重华而敶词：
(渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：)
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
(“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。)
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
(不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。)
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
(后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。)
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
(本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。)
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
(寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。)
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
(天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。)
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
(夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。)
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
(纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。)
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
(商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。)
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
(他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。)
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
(上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。)
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
(只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。)
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
(回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。)
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
(哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。)
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
(我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。)
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
(不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。)
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
(我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。)
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
(拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。)
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
(铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。)
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
(驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。)
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
(早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。)
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
(我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。)
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
(我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。)
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
(前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。)
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
(让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。)
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
(折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。)
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
(叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。)
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
(鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。)
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
(我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。)
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
(旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。)
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
(云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。)
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
(我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。)
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
(日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。)
世溷(hùn)浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
(这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。)
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
(清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。)
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
(忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。)
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
(我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。)
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
(趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。)
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
(我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。)
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
(解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。)
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
(云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。)
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
(晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。)
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
(宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。）
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
(她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。)
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
(我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。)
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
(遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。)
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
(我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。)
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
(雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。)
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
(我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。)
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
(凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。)
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
(想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。)
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
(趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。)
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
(媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。)
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
(世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。)
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
(闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。)
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
(满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！)
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
(我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。)
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？
(“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。)
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
(想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”)
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
(“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？)
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
(世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？)
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
(世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？)
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
(人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。)
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
(人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。)
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
(对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？)
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
(用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”)
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
(想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。)
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
(听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。)
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
(天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。)
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
(他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。)
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
(他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。)
汤禹俨而求合兮，挚咎繇而能调。
(汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。)
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
(只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？)
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
(傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。)
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
(太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。)
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
(宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。)
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
(趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。)
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
(只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”)
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
(为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。)
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
(想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。)
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
(时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。)
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
(兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。)
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
(为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。)
岂其有他故兮，莫好修之害也！
(难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。)
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
(我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。)
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
(兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。）
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
（花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。)
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
(它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。)
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
(本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？）
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
(看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。)
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
(只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。)
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
(浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。)
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
(我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。)
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
(趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。)
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
(灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。)
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
(折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。)
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
(给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。)
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
(彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。)
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
(我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。)
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
(云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。)
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
(清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。)
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
(凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。)
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
(忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。)
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
(指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。)
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
(路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。)
路不周以左转兮，指西海以为期。
(经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。)
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
(我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。)
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
(驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。)
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
(定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。)
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
(演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。)
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
(太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。)
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
(我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。)
乱曰：已矣哉！
(尾声：“算了吧！)
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
(国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。)
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！?
(既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。”)
一曲唱罢，凌梅子觉得酣畅淋漓。
沈彧青的萧声也在那句“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！?”停罢后戛然而止！
“好！真的是听得我的心也跟着一上一下的！”紫灵在一边拍手叫好道。
沈彧青手里握着玉箫，缓缓地从另一边走过来。
吹了这一曲《离骚》，沈彧青心中也久久不能平静。沈家一路的艰辛，凌峰一家的惨状，都一一的浮现在了他的脑海里。
伴君如伴虎，朝政的风云变幻，谁都无法预测。前朝的阮籍嵇康，战国时的商鞅、李斯……谁在少年时不是一腔热血呢？
“彧青大哥，你在想什么呢？”凌梅子看着沈彧青呆呆的注视着自己的样子，不禁有些不自在，便拿手在沈彧青的眼前晃悠道。
“啊？没有，没在想什么。”沈彧青从自己的沉思中惊醒了过来，忙回答道。
“公子，现在已是子时，夜深了，该回去休息了。”杨元立在身后提醒道。
“小姐，你也该回去了，夜深，凉。”江川本来是坐在船的另一端看风景听萧声与吟唱的，见乐声停了，他便从那边走了过来。
“嗯。”沈彧青毫无波澜的答道。
“哦，好的，我这就回去啦！”凌梅子笑着朝着江川说道。
“既然夜深了，梅子也该回去休息了，以免着凉。”沈彧青转头对凌梅子说道。
“对了，待会儿我会派人煮一碗姜汤，送到你那儿去，驱驱寒。今晚真的是谢谢你，为我吟唱了两首！”沈彧青顿了顿，接着说道。
“嘻嘻，好的，彧青大哥喜欢便好！”凌梅子颇为不好意思的低下了头。
“好了，今晚便到这儿了，明日还得赶路，回去睡吧！”沈彧青带着哄小孩儿的语气说道。
“嗯，好的。”凌梅子便答应着，边一起随着沈彧青朝船楼走去。
夜凉如水。
沈彧青的房中，床上，一人已经盖着薄被睡下了。
十分安静的书案上，一卷白娟上，密密麻麻写着好几行字。
“窗外起风了
夜半的虫声
在苍茫里荡漾
细雨轻轻地穿过我的心房
凉意初涨
又是那个重复的场景
在梦中不断地上演着的剧情
今夜依旧如约上映
即使我从未向你预定
也或许从未真正靠近
曾经也是一样的天气
江面下着雨
氤氲的白色水汽
在秋寂静里
温存着同样的心情
木船轻轻倚岸
一盏橘灯摇曳星光
水天一色，薄雾茫茫
我低头俯瞰江河
可满眼仍是你的红妆
我转头遥望远山
可余光仍逃不过你的眉黛
我才发现
原来控制呼吸是如此的难
我整了整衣衫
害怕你发现我眸中有你的模样
天边已经泛白
竹席寒意渐深
江上雨声嘀嗒滴答
我一动也不敢动
听着你的呼吸
千言万语
化作一阵秋风
却飞不出这江间云雨”
另一边的房中，一碗剩余的姜茶还散着余温，躺在那竹子做的圆桌上。
而床上的女子，已经沉入了梦乡。
