《全人教育论》是日本新教育运动中的一个重要理论学派。小原国芳在1921年日本“八大教育主张”讲演会上首次正式提出他的全人教育主张。他认为，教育的内容应包含全部人类文化，包括学问、道德、艺术、宗教、身体及生活六个方面，而真正的教育即“全人教育”应是人在这六个方面的和谐发展。
[作者简介]
小原国芳（1887—1977）日本教育家，全人教育论专家、玉川学园的创始人。1887年4月8日生于鹿儿岛县的久志。
1905年考入鹿儿岛师范学校，1909年升入广岛高师英语科，1915年考入京都帝国大学文学院哲学系，攻读教育专业。毕业后就职于广岛高师。
1929年在东京郊外的多摩丘陵创立玉川学园，提出“全人教育”的培养目标，主张受教育者在学问、道德、艺术、宗教、身体、生活等6个方面得到和谐的发展。
制定十二教育信条：（1）全人教育；（2）尊重个性教育；（3）自学自律；（4）高效率的教育；（5）立足于学的教育；（6）尊重自然；（7）师生间的温情；（8）劳作教育；（9）对立的合一；（10）尽量满足他人的愿望和做人生的开拓者；11学塾教育；12国际教育。
1947年创立玉川大学，将玉川学园办成一所从幼儿园、小学、中学、专科学校到大学的综合教育机构。
1975年至1976年，先后获得了丹麦国王和墨西哥总统的勋章。
他一生著述甚多，均收入《小原国芳全集》中，主要著作有：《全人教育论》、《教育改造论》、《自由教育论》、《思想问题和教育》、《道德教育革新论》、《教育立国论》、《理想的学校》、《学校剧论》、《作为教育根本问题的宗教》、《作为教育根本问题的哲学》等。
[作品内容]
《全人教育论》是小原国芳在玉川学园呕心沥血，花费毕生精力进行教育实践的经验总结是日本新教育运动中的一个重要理论学派。全书共分“全人教育论”、“价值体系论”、“教育理想的归趋”、“同全人教育关系密切的诸问题”和“作为教育结论的教师论”等主要章节。
小原国芳教育思想的核心主体部分，是“全人教育”。这个思想贯穿在他的全部著作当中。那么什么是全人教育呢？小原国芳在本书开宗明义的提出：“全人教育就是完全人格、和谐人格的教育。它的教育内容应该包括人类文化的全部，而缺乏人类文化的教育则是畸形的教育”。小原国芳认为，全人教育的培养目标就应该是多方面和谐发展的人。所以他非常推崇柏拉图的“和谐就是善”、裴斯泰洛齐“和谐发展的教育”的主张，从而创造出全人教育的理论。他认为在现实的教育中，那种为入学考试的教育，死记硬背的教育，填鸭注入的教育，考试作弊的教育，预备学校的教育，补习学校的教育等，都是破坏真正人的教育。因此他提倡全人教育。小原国芳认为全人教育应该由六个方面组成，即学问、道德、艺术、宗教、身体和生活。
一、全人教育的价值体系论
价值体系问题是教育研究中的重大问题。小原国芳认为，“只有确立了这个价值体系问题，然后才能确立教育思想，正确选择各教学科目，使教育的各种作用能占据应有的位置。”他在考察了历史上自柏拉图、康德到李克特、穆斯特贝尔等诸位大哲学家的价值体系观点后，从全人教育立场出发提出了以下的价值体系：
小原国芳认为，人有身心两个方面。人的心理有知、情、意三种作用，与此对应，作为价值论则有真、善、美三种价值。作为文化表现则有哲学世界、道德世界利艺术世界三者。而宗教乃是学问、道德、艺术的超世界，超感觉的神秘境界，故称之为“圣”。
小原认为柏拉图在真善美之上所安置的“最高善”，其实质就是宗教。他是非常推崇宗教的价值的。小原把真善美圣四者作为绝对价值，而圣是最高价值。
小原认为，身体的理想在于“健”，健的价值意义在于“尽可能持续提供精神活动原动力”。另外，人还必须生活，而生活的理想在于“富”。他所指的“富”含义极广。他又说：“财富是精神活动不可缺少的手段。为了使精神活动更为有效和强大，需要有许多广义的财富的手段范畴。如发明、筹划、交通、政治、外交、产业、军事、法律等等，都是广义的营谋财富的范畴。但是，富归根到底是手段价值，它同健的价值一样，是旺盛的精神活动所不可缺少的手段价值”。“我们应成为财富的主人，而不应为财富所役使”。成为财富的奴隶。小原认为全人教育价值体系中，真、善、美、圣、健、富6种文化价值是彼此密切联系的，其中“真、善、美、圣”是绝对价值，“健、富”是手段价值，而“圣”对其他的文化价值起统率作用，使人的心灵最终得到“圣化”。
二、全人教育的理想
根据上述的价值体系，小原国芳认为全人教育的理想包括下列六个方面：
1.学问教育在于“真”，即真本领、真学问
小原国芳批评当时日本学问教育中充斥着填鸭式、为考试竞争获胜的教育、为显身扬名的教育。小原国芳认为这些有悖于“真”的理想。他主张真正的学问教育应启迪学生智慧，使学生热爱真理。这就要求一名真正的教师在进行教学时应注重激发学生对学问的“惊异之心”，培养学生探索精神和创新精神。知识不应该是教师塞给学生的，而应该是学生自己撑握的。小原主张社会和家庭应形成良好的读书氛围，从而促使儿童读书趣味的形成而学会主动去探求知识。
2.艺术教育在于“美”
小原国芳认为，艺术是挽救人类道德堕落不可缺少的组成部分。小原国芳所提倡的美不是外在的美、形式上的美，而是一种内心的“美”的感受，是一种真正的心灵美。他指出，人在欣赏美的过程中，也使自己逐渐“完美”起来，所以艺术教育也是培养道德的途径。在中小学中应该通过音乐、美术、舞蹈、建筑、雕刻、制作、特别是戏剧来对儿童进行艺术教育。
他认为，“学校剧”是一种能很好地综合各种艺术形式，对儿童进行艺术教育的途径。同时，阅读优秀的文艺作品对孩子的情操教育也是有很大作用的。在科学万能的时代，更应让孩子们经常回到大自然中，了解大自然，体验大自然的美，使儿童的心灵得到”美”的净化，用“美”的目光和胸怀来感受人类生活的整个世界。他说，就是到了科学万能的时代，还是要尊重自然，亲近自然。
3.道德教育在于“善”
小原国芳极力反对当时日本当局将道德教育视为一种政治工具，并取消中小学道德科目的做法。他认为，道德教育的目的是使人成为开拓者和具有为人服务和精神。道德学科应是一门中心学科，道德伦理知识对于人的道德修身起着“指南”作用，而且随着时代的需要不断向前发展，道德变迁也需要不断与之适应的道德知识，所以应该设置道德学科。通过道德教育，应使学生感受到人格的尊贵，了解到现实生活中欲望与理性的纠葛，从而树立正确的人生观。在道德教育方法上，小原提倡教师以自己美好善良的心灵来感化学生，使学生成为“完美的人”。
4.宗教教育在于圣
他认为宗教是“圣洁”的，具有最高的价值，是贯穿“全人教育”的核心思想。因此，小原国芳非常推崇宗教的感化作用。他所说的“圣”，是引导学生进入一种神秘主义的、不可知论的境地。他把科学的暂时未知现象引向宗教的神秘论。所以小原国芳的全人教育中的宗教教育是一种消极的教育因素，因为它最终损害了科学真理。
5.身体教育在于“健”
小原国芳认为，进行体育的目的是全体国民的健康，在于培养强韧的体力，协调的体质，灵巧的动作以及长寿的生命。他反对把体育变成为了争夺“锦旗”、“奖杯”、“纪录”而进行的活动。他认为体育的基础是体操，因此，他曾远行瑞士邀请瑞士国家体操队到玉川学园来讲学，从而推动了体操运动在玉川学园地区的普及。小原认为在体育中，学生可以锻炼节制、勇敢、坚毅、忍耐等优良品质。他认为，真正的德育也同样在活动中产生，除了劳作的体验之外，别无成就之途。
6.生活教育在于富
小原国芳认为生活教育的理想在于富，但不是“为追求财富而富”，而应是为支持、发展和培育真善关圣四个绝对价值而富。
他鼓励人们去追求“富”，但并不是为“富”而富，更不能为富不仁。人们应学会正确消费和节制，只有“被人掌握了”的“富”才有意义。
小原国芳指出为了实现生活教育的理想，达到真、善、美、圣、健几方面的和谐发展，必须重视“劳作教育”。小原国芳认为，“劳”是额头流汗，“作”是创作的作而不是“作业”的作。提出“百闻不如一见，百见不如一作”，强调劳作教育的实践意义。他认为，学生只有在实在的“劳作教育”中才会锻炼坚强意志，掌握劳动技能，形成知行合一的可贵品质。劳作教育是“圣育”、“善育”、“美育”、“身体教育”、“生活教育”、“学问教育”的统一体。他认为，只有这样，“教育才是真正的教育”，“人才能成为真正的人”。
三、作为教育结论的教师论
小原国芳认为上述的各种理论的实行，归根到底是由教师来完成的，因此，在《全人教育论》的最后部分，论述了教师的重要性。他说：“制度也好，理想也好，课程也好，教科书也好，设备也好，方法也好，一切的一切均归之于“人”即教师的身上。
小原主张对教师进行严格的审查，每隔5年或10年就对教师胜任合格与否审查一次。对新设立的大学，特别是国立的培养教师的大学更要认真严格对待。小原国芳大声呼吁：“首相呀！藏相呀！文相呀！你们必须在一切政治活动中把教育问题，特别是教师问题，作为最高、最大和最深远的问题来处理。”“文相至少应该由副总理级的强有力的人物来担当”。在全篇的最后一段小原国芳再次呼吁说：“首相呀！藏相呀！文相呀！众、参议员们呀！全体国民呀！请考虑‘教育第一’吧！……教师第一，教育投资第一，这就是小原国芳的教师论。
