为政第二凡二十四章。
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”共，音拱，亦作“拱”。政之为言正也，所以正人之不正也，德之为言得也，行道而有得于心也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”范氏曰：“为政以德，则不动而化，不言而信，无为而成，所守者至简，而能御烦，所处者至静，而能制动，所务者至寡，而能服众。”
子曰：“《诗三百》，一言以蔽之。曰‘思无邪’。”《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也。思无邪，《鲁颂·马回》篇之辞。凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言，足以尽盖其义，其示人之意，亦深切矣。程子曰：“思无邪者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之曰毋不敬。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道，音导，下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚而无所羞愧。盖虽不敢为恶，而为恶之心，未尝忘也。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣。而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。《书》曰：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼，则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者，不可徒恃其末，又当深探其本也。
子曰：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此，而为之不厌矣。三十而立，有以自立，则守之固，而无所事志矣。四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑，则知之明，而无所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此，则知极其精，而不惑又不足言矣。六十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七十而从心所欲不逾矩。”从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。
从心所欲，不逾矩，则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者。圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要，使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存，万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律，而身为度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进，二以示学者当日就月将，不可半途而废也。”愚谓圣人生知安行，因无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也，是其日用之间，必有独觉其进，而人不及知者，故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣，而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。无违，谓不背于理。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达，而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之。然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”武伯，懿子之名，名彘。言父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎。旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，，皆能有养。不敬，何以别乎?”养，去声。别，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱逾于敬，故以是深警发之也。”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容，故事亲之际，惟色为难耳。服劳奉养，未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难。亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养，而或失于敬，子夏能直义，而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。”回，孔子弟子，姓颜，字子渊。不违者，意不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独处，非进见请问之时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具，其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理，故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”
子曰：“视其所以，以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观其所由，观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者，有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也，谓所以行其所为者也。”察其所安。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者，不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉?人焉蝆哉?人焉蝆哉?”焉，於虔反。蝆，所留反。焉，何也。蝆，匿也。重言以深明之。程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人伦如圣人也。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其不足以为人师，正与此意互相发也。”
子曰：“君子不器。”器者，各适其用，而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一材一艺而已。
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前，而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言之艰，而行之艰，故告之以此。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”比，必二反。周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人，所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两间，而审其取舍之几也。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不求诸心，故昏而无得，不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者废其一，非学也。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣。”程子曰：“佛氏之言，比之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之；不尔，则然入于其中矣。”
子曰：“由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”女，音汝，由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎。但所知者，则以为知，所不知者，则以为不知。如此，则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎?
子张学干禄。子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之奉也。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”行寡之“行”，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者，学之博；阙疑殆者，择之精，慎言行者，守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞，言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵，则人爵至。君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。若颜、闵则无此问矣。或疑如此，亦有不得禄者，孔子盖曰‘耕也馁在其中’，惟理可为者，为之而已矣。”
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。”哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子曰：“举错得宜，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也，顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬，而贵穷理也。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬，孝慈，则忠，举善而教不能，则劝。”季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”
或谓孔子曰：“子奚不为政?”定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。子曰：“《书》云孝乎，‘惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”书，《周书·君陈》篇。《书》云孝乎者，言《书》之言孝如此也。善兄弟曰友。《书》言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎?盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无车兀，其何以行之哉?”，五兮反。车兀，音月。大车，谓平地任载之车。，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。车兀，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行。人而无信，亦犹是也
子张问：“十世可知也?”陆氏曰：也，一作乎。王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎?子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世可知也。”马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按，三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓仁、义、礼、智、信。文质，谓夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓夏正建寅，为人统，商正建丑，为地统，周正建子，为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间。而其已然之迹，今皆可见，则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎?圣人所以知来者盖如此，非若后世讠千纬术数之学也。胡氏曰：“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身，以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也，商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过，则当损，或不足，则当益。益之损之，与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。见义不为，无勇也。”知而不为，是无勇也。
