就在昊天返回学校的三日后清晨，正在小湖片林中打坐盘息时，原本睛空如洗晨阳初现的好天气就乎然间刮起了一阵大风。这风吹起了地上枯黄的落叶，又翻卷着四下漂落尽显苍凉之美，不多时，天空中一团乌云笼罩，这乌云极低，乌云之上依然是湛蓝的天空。
又一阵北风呼啸而过，在次被卷起的树叶还末尽落时，半空中竟洋洋洒洒地飘下了细碎的雪花。初雪，这是一九九四年冬的初雪。不多时，天空中细碎的雪花间绽放出了大片的雪花，这大片的雪花如鹅毛般洁白，在半阴半睛的天地间盘旋飞舞着，让人觉得时而绚烂时而温柔。落在地面上的雪花如春雨般没入泥土消失不见……片刻后阳光在次透过云层直射大地，短短十几分钟的初雪便在天地间消失不见。
太美了，昊天贪婪地呼吸着雪后清新的空气，刚刚融化没入泥土的雪，在阳光的照射下很快透出了泥土的芬芳气息。这是无法用语言表述的气息，这是大自然的气息。昊天不由地想起了老子“道德经”中所言“大象无形，大美无声”。
和同寝的哥几个哼着歌一路来到班级，今天第一节课便是结构力学，这是昊天最头疼的课，没有高中基础知识在学这些复杂的算式就象天书一样。经过去年的一段补习，好在以能艰难地跟上了一些，但依然十分吃力。第一节大课即将结束时，班级的门被学生科老师推开，指了昊天的位置示意其出来，跟着老师出了教学楼他才开口告知我去后面的工程兵宿舍接电话。
我来到后面的宿舍，一名站岗的士兵将我带到了一间办公室后便离开，大约过了两分钟，桌上的红色电话响起，我接了起来，听筒里就传出了大师哥“龙阳”的声音“有特别任务，明天上午赶回局里报道”。我刚想询问一下具体情况时，听筒内以传出了挂断的忙音…我去，这书让我读的是稀碎，我心里腹菲着脚下可没停，一路小跑着回了寝室。
先给母亲大人打了电话，告诉她台湾的小师娘过来了我要去广东几天，又给外官“秋原一郎”打了电话，也是同样的说词。又将写好的几封回信邮了出去，这才赶到车站登上了最近一趟去往京城的列车。
二天上午局里“龙阳”办公室内，大师哥一脸严肃地道“这次特别任务是“一号”亲自点的将，具体情况材料上都有，我这就不多说了。但是那边现在情况复杂，据可靠消息，以有敌对势力的雇佣兵渗透过来伺机而动，如果遇上了不必客气，直接击毙”。
次日成都机场，下了飞机就坐进了局办王东驾驶的越野车，此行的目的地没有公路也为了保密需要，只能驾车前往与地方协同单位汇合。打开了王东递过来的档案袋翻看起简报“1989年1月28日，班禅大师在主持完四世至九世班禅合葬灵塔开光典礼后，因心脏病突发在日喀则他的新宫德庆格桑颇章圆寂。寻访班禅转世灵童的工作从1989年6月开始。1989年8月成立了班禅灵童寻访工作领导小组，并组成了由赵朴初．帕巴拉·格列朗杰等中国佛教协会和藏传佛教界代表人物参加的顾问班子。经过三年来严谨细致的工作，以确认了三名初选者。分别是XCNQD区JL县出生的6岁男童坚赞诺布、NQD区AD县出生的7岁男童贡桑旺堆、LS市CG区出生的5岁多的男童阿旺南追”。
我这次任务就是协助护送其中的一位候选灵童返回“大昭寺”，他们将在那里等待明年的金瓶掣签以确定藏传佛教大活佛转世人。后面的文件里还附有详细的历史规程介绍，“金瓶掣签始自清代乾隆五十七年(1792)。金瓶，依藏语语音译为“金奔巴”或“金奔巴瓶”，又叫作“金本巴”。在此之前，确定活佛转世中有串通“吹忠”（护法神汉）妄指之弊。为防止大贵族势力操纵其间，加强中央政府对XC政教的控制，乾隆五十七年颁发两只金瓶，分别贮于北京雍和宫及拉萨大昭寺内”。
在雍和宫的金瓶例由理藩院尚书监临，掣签拈定章嘉呼图克图与哲布尊丹巴呼图克图转世灵童。贮于大昭寺的金瓶例由驻藏大臣监临，主持达赖喇嘛与班禅额尔德尼及大呼图克图转世掣签之事。遇有大活佛转世之时，先行呈报所选灵童数人姓名、出生年月日，用满、汉、藏三种文字缮写于象牙签之上，贮入钦颁金瓶中，供于释迦佛像前，传唤喇嘛齐集大昭寺，诵经七日。届期由驻藏大臣亲临大昭寺焚香顶礼，从瓶内掣签。掣得者即为转世活佛，申报朝廷请封。
出成都进入川藏线，路两侧以是偶见白雪覆盖，此行绕过当雄可以顺路欣赏一下圣湖“纳木错”。于是我就告诉王东在纳木错停留一下，我想去看看师傅所述的“苯教”发源地。
次日清晨，我俩驾车一路向西北当雄方向驶去。
此去纳木错约有二百五十公里，途中可见连绵不绝的雪山，气势雄伟，苍凉如斯。
日暮前，我们翻上了海拔5190米的那拉根山口。
一块巨石上，镌刻着六世达赖仓央嘉措的诗句：
那一年
磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
那一世
转山转水转佛塔
不为修来生
只为途中与你相见……
默默的眺望着来自远古洪荒的那一汪碧绿的圣湖，我许久都未作声。
“这就是古老的象雄国原始“苯教”的发源地，也是藏地最早的宗教诞生之所……”
纳木错，藏语中的“措”是指湖的意思，因圣湖如同蓝天降到了地面一般，所以也称“天湖”。
湖水的形状像一尊静卧着的金刚度母，四面各建有一座寺庙。东面扎西多波切寺，南有古尔琼白玛寺，西面多加寺，北面怡妥寺，象征着古象雄国苯教的愠、怒、权、势。
五座岛屿兀立于深蓝色的湖水之中，传说是五方佛的化身。
汽车驶下了那拉根山垭口，直奔圣湖而去。
这里空气极为稀薄，万籁俱寂，耳压明显，呈现出一种远古的荒凉。
我俯下身去，伸手掬了一捧清澈的湖水，入口甘冽清甜。这是来自远古的咸水，经过亿万年雪山融化的稀释，如今已经喝不出来一丝的咸味儿了。极目远眺，那远处连绵的雪山，便是念青唐古拉山脉，位于雍仲苯教十三神山之首，它与纳木错同为修行者的圣地。
古象雄国建立于公元前1500年，公元后645年为吐蕃所灭。远在印度佛教传入中土之前千年，雍仲苯教便已成为雪域高原的原始宗教，佛祖的心印“卍”字，藏语即“雍仲”，“雍”是和谐永恒，象征诸法的空性与真谛。“仲”即世俗无灭”，古象雄国雍仲苯教就是最早使用这个符号的。
太阳缓缓落山，夕阳斜斜的映照着生命之门，呈现出金色的光晕，显得无上圣洁。
