今日社会生活中，将一年四季称为春夏秋冬，而古时候，则称之为“天有四时，春、秋、冬、夏。”（《礼记·孔子闲居》）。
阴阳变化是自然界规律变化的根本。自然界中的一切，都离不开阴阳。
当然人体内的“五脏”——心肝脾肺肾，亦是离不开春、夏、秋、冬。
有关这方面的内容，黄帝与岐伯讨论医学的时候，归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释，指出：
1.春天的脉主应肝脏
黄帝和岐伯，讨论医学问题，黄帝向岐伯提问，说：“春天或曰春季，应见弦脉，怎样才算弦呢？
岐伯回答说：春天的脉，主应肝脏。为什么呢？因为“五脏”中的肝，在五方（东西南北中）来说，它属东方，在五行来说，它属木；而春天的突出特征是：万物开始发生的季节，故脉气来时，软弱轻虚而滑，端直而长，状如弓弦一样，所以叫做“弦”；与此相反的脉象，就是病脉。
黄帝向岐伯又提问：那么，怎样才算反常的脉象呢？
岐伯回答说：如果脉气来时，应指充实有力而强劲，这叫做太过，主病在外，亦就是说主病不在人体内。如果脉气来时，应指不充实而软弱无力，叫做不及，主病在里，亦就是说主病不在人体外。
黄帝向岐伯又提问：春天太过和不及的脉象，其发病是怎样的呢？
岐伯回答说：如果是“五脏”中的肝脉太过，则就会使人患健忘症，使其精神恍惚，若有所失，会使人眩晕冒闷及巅疾等病；如果肝脉不及则会使人胸部疼痛不适，牵引背部痛疼，向下则两胠胁部胀满。
以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》玉机真脏论篇第十九里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，耎弱轻虚而滑，端直以长，故日弦，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人善怒，忽忽眩冒而巅疾；其不及则令人胸痛引背，下则两胁胠满。
2.夏天的脉主应心脏
按照中医科学的认识和解释来说，人夏天的脉，主应心脏。
黄帝和岐伯，讨论医学的时候，归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释。
黄帝向岐伯提问说：夏天应该出现钩脉，那么，应该怎样才算钩呢？
岐伯回答说：人夏天的脉，主应心脏；而心在五方（东西南北中），则属南方；在五行（金木水火土），则属火；而夏季或曰夏天，则是万物生长茂盛的季节，故脉气来时充盛，去时轻微，好有一比：犹如钩的形状，所以叫做“钩”。与此相反的脉象，就是病脉。
黄帝向岐伯又问，怎样才算反常的脉象呢？
岐伯回答说：凡是其脉气来时充盛去时亦充盛，这叫做太过，主病在外，亦就是说主病不是在人体内；如果是如脉气来时轻微而充盛，去时反而充盛，叫做不及，主病在里，亦就是说主病不是在人体外。
黄帝向岐伯又问，夏天太过和不及的脉象，其发病是怎样的呢？
岐伯回答说：凡是人的心脉太过，会使人患身体发热、肌肤疼痛、浸潘疮等病，而心脉不及，就会使人产生虚烦，上及于肺，就会使人发生咳嗽吐痰；下及肠胃，则就会使人产生令人气泄。
以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》玉机真脏论篇第十九里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩？岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故日钩，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过。病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。
3.秋天的脉主应肺脏
人们离不开自然界规律变化的根本——阴阳，而且亦离不开阴阳规律变化的反映或曰其表现——春夏秋冬，当然，人的脉，亦离不开秋天。按照中医科学的认识和解来说，人秋天的脉，主应肺脏。
黄帝和岐伯，讨论医学的时候，归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释。
黄帝问：人秋天应该出现浮脉，怎样才算浮呢？
岐伯回答说：人秋天的脉，主应肺脏；而肺在五方（东西南北中），则属西方；在五行（金木水火土），则属金；而秋季或曰秋天，则是万物收成的季节，故脉气来时浮；与此相反的脉象，就是病脉。
黄帝又向岐伯提问，怎样才算反常的脉象呢？
岐伯回答说：凡是其脉气来时浮而中央坚，两旁虚，这叫做太过，主病在外；亦就是说主病不在人的身体内；凡是其脉气来时浮而微，叫做不及，主病在里，亦就是说其主病不在人体外。
黄帝向岐伯又问：秋天太过与不及的脉象，其发病是怎样的呢？
岐伯回答说：凡是人的肺脉太过，则就会使人其气上逆，背部疼痛，愠然而不舒畅；而肺脉不及，则就会使人呼吸短气、喘咳或气上逆而咳血，喉间有喘鸣的声音。
以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》玉机真脏论篇第十九里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮，来急去散，故日浮，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来，毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来，毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，愠愠然；其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
4.冬天的脉主应肾脏
社会生活实践中，人们谁也离不开年年皆如此的春、夏、秋、冬。不言而喻，其人的脉，亦是离不开春夏秋冬的。所以，按照中医科学的认识和解释来说，例如冬天人的脉，应主肾脏。
黄帝和岐伯讨论医学的时候，归纳概括出相当符合中医科学的认识和解释。
黄帝先向岐伯提问：人冬天应该出现如营的沉石脉，怎样才算营呢？
岐伯回答说：人冬天的脉，主应肾脏；而肾在五方（东西南北中），则属北方；在五行（金木水火土），则属于水；而冬季或曰冬天，则是万物闭藏的季节，故脉气来时而搏手，所以叫做营。与此相反的脉象，就是病脉。
黄帝向岐伯又问：怎样才算反常的脉象呢？
岐伯回答说：凡是其脉气来时，好有一比：如以指弹石一样坚硬，叫做太过，主病在外，亦就是说其主病不在人体内。凡是其脉去如数，叫做不及，主病在里，亦就是说其主病不在人体外。
黄帝又问：冬天太过与不及的脉象，其发病是怎样的呢？
岐伯回答说：凡是人的肾脉太过，则就会使人懒怠而肢体乏力，脊中疼痛，少气不足以息，懒于说话；凡是心脉不及，则就会使人心中空虚，就如有饥饿的感觉，季胁下清冷，脊骨疼痛，少腹胀满，小便变为赤黄色。
以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》玉机真脏论篇第十九里，归纳概括出的精辟语言来主，其原文为：
帝曰：善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以搏，故日营，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，’痛在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病者皆何如？岐伯曰：太过则令人解□，脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬如病饥，月少中清，脊中痛，少愎满，小便变赤黄。帝曰：善。
5.脾脉在五行属土
东方属木，春主肝；西方属金，秋主肺；南方属火，夏主心；北方属水，冬主肾；中央属土，长夏主脾。
黄帝与岐伯讨论医学的时候，不仅是谈到了有关“五脏”中的脾，在“五行”（金木水火土）上来说属土，而且在脾脉五行属土，其相关的一些内容，还归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释。
黄帝向岐伯问：一年四季或曰“四时”——春夏秋冬的脉象，其特征是：随着季节变化的不同，人们的脉象，可随着发生正常和不正常或曰异常的变化而变化，都说明白都说清楚了，那么，惟独未论及到“五脏”中的脾脉，究竟脾脉的情形又是怎样的呢？
岐伯回答说：人体内“五脏”中的脾脉，在“五行”（金木水火土）上来说，属土；在“五方”（东西南北中）上来说，位于中央；它的功能作用，以滋养心、肾、肝、肺四脏。
黄帝向歧伯又问：那么脾脏的正常与不正常或曰异常之脉，可以见到吗？
岐伯回答说：正常的脾脉不可能见到，而脾脏的病脉，则是可以见到的。
黄帝又问，说：脾脏的病脉怎样呢？
岐伯回答说，凡是脾脉来时如水之流动，这叫做太过，主病在外，亦就是说，其主病不是在人体内。凡是其脉锐而短，好有一比：如鸟之喙，叫做不及，主病在里。亦就是说，主病不是在人体外。
黄帝又问：您说“五脏”中的脾为孤脏，位居于中央属土，以灌溉四旁，或曰以滋养四旁，它的太过和不及都可以使人会发生病变，为什么呢？
岐伯回答说：“五脏”中的脾脏太过，则就会使人发生四肢不能举动，所以，将脾脉不及则使人九窍不通，名曰为“重弦”。
黄帝听了岐伯的回答，便恭敬地对岐伯说：好，通过您讲解，使朕已经懂得了诊脉或曰摸脉的基本要领了，这个可以说亦是属于天下比较最重要的中医科学的道理了。
朕认为与《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》等书所阐述的道理，可以说都是比较一致的。
还有需要说明的是：
神就是生化之理，不息之机，神的功用，则是按着一定的规律循环和运转，是不可违反其自身规律。
倘若违反其正常的规律而不能运转，这就失掉了它的生机了。
以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》玉机真脏论篇第十九里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？岐伯曰：脾脉者士也，孤脏以灌四傍者也。帝曰：然则脾善恶，可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤脏，中央土以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人四肢不举；其不及，则令人九窍不通，名曰重强。帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数。《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。
