诸葛嶷还没踏进校舍大门，王离就笑盈盈走过来，身后跟着三个青年。“诸葛先生，我们在此恭候多时啦！”
“这几位是？”诸葛嶷望着素未蒙面的几位青年，他们装束各异，与苦寒门的学子身份不同。
“在下巴西程祁，字公弘，现在蜀风学舍求学。久仰先生大名，今日有幸拜见！”其中身材最高大的青年应声回答。
蜀风学舍是益州士人创办，听说又是益州派子弟云集的地方。诸葛嶷提高警惕，神情不安地打量着另外几位。“伯岐何德何才，劳烦几位登门拜访。”
“在下杨戏，字文然，健为武阳人。唉，都是蜀汉臣民，为何要分个你派我党的。我等诚心求见先生，可这位王兄还以为我们是益州派的子弟，差点…现在雨过天晴了。我们之中没有任何党派。我们几兄弟最反感朱派李党的。”杨戏发泄完几句牢骚话，释然地微笑道。
朱派李党不正是暗喻诸葛亮和李严么？杨戏说话很诚恳，诸葛嶷倒喜欢他这种坦诚的性格。“党同伐异，拉帮结派自古就是危及国家存亡的，君子所不取。圣贤认为君子和而不同，小人同而不和。要做光明正大的君子，岂可有派系偏见。王兄适才有违君子之道哦。”拍着一脸委屈的王离，诸葛嶷以君子的道义教导王离。
“先生说的极是！在下巴郡杨汰字季儒，久仰先生声名。”青年看起来身板柔弱，体质不比其他三位。
“好好，年轻人就得胸怀大志。希望杨兄勤钻儒学，不没季儒之名。”借题发挥，诸葛嶷好言鼓励杨汰发奋读书。
“这位兄台请教高姓大名？”诸葛嶷见最后那位青年屹然站立，有风度威严，不禁喜欢他的气质。
“在下蜀郡张表字伯达。”
来此四位都非泛泛之辈，尤以杨戏和张表在三国志里有详细记载。诸葛嶷一天见到四位名人，心中说不出的高兴。赞道：“君子成仁取义，浩然正气，此为‘威’；知书达礼，克己宽人，此为‘仪’。‘威仪’二字就赠送给伯达兄，以君子的威仪作勉。”诸葛嶷近日猛攻读儒家五经，废寝忘食，他将威仪二字用儒家的人生价值观重新解释，给人耳目一新的感觉。
程祁年长，由他率先发言道：“先生弘扬儒学，我们四兄弟钻研儒家典籍，很想和先生一同探索儒道思想。希望先生不要嫌弃。”
程祁、杨汰、杨戏和张表都是弱冠知名的儒生，对儒家五经研究精熟。这些都是诸葛嶷从史书上了解到的信息，他深知四人不比普通学子，不拿出点真才实学怎会叫人信服。
但现实残酷，危机四伏，唯有低调保身。诸葛嶷不愿高谈阔论，只是淡淡地说道：“在下那点微末道行怕是让四位见笑啦。”
程祁还道他谦让，忙说道：“先生的大名远近皆知，我等才是才疏识浅。有朋自远方来不亦乐乎。君子之道，结交良友而非朋党，还望先生不吝指教。”
诸葛嶷心道：好一个程祁，居然拿君子交友来激将我。我只做个隐居田野不问世事的君子，看你又如何问难。“在下一心只想隐居学舍，不问世事。还望众位见谅！”
“咱们算是白来了。本以为诸葛先生是个有学问有正气的大儒，没想到却是个沽名钓誉的腐儒！程兄，我们走！”杨戏白了诸葛嶷一眼，目光带着些许鄙夷的神情，深深戳动诸葛嶷的自尊。他个性坦诚，言语刚直，对诸葛嶷有不满自然如数抨评，毫不留情。
诸葛嶷再不是三言两语激将法就可以搞定的小子了。如今的他历经磨难，政治觉悟更高一层。大儒腐儒的评论任凭它风吹雨打，我自巍然不动。微笑道：“凡事有可为，有不可为。人性有向善也有向恶，性情使然。儒道讲求先修身明德，然后才治国齐家。岂能装着半壶墨水就大肆宣扬，贻笑天下。”
第一次自我否定，诸葛嶷感到很痛苦。他知道这么说将会有损于自己如日中天的声望，诸葛嶷评价自己是半壶墨水本是一片坦诚之心。最近苦读经书，才发现学识浅薄，自以为是。学海无涯，儒道精妙，自己不用心读书将难有作为。当诸葛嶷认识到自身的不足，再不敢以博学大儒自居。当杨戏骂他是腐儒时反倒觉得评价无甚过错。以他那点道行还妄想宣扬儒学的真谛，实在迂腐得前无古人。
这也是诸葛嶷的成熟，在成熟中反思，在成长中自省。他很欣赏四位青年好学的态度，他也很喜欢他们探索儒道的伟大理想。
众人都想不到才华超群的诸葛嶷竟然这般谦虚，心里又多了几分好感。当即向他赔罪，又执意入住苦寒门。诸葛嶷无奈，不得不听任他们留住下来。
一晃又是一个月。到了建兴元年冬十月。
这期间成都也没发生大事。关于诸葛嶷的传闻也逐渐淡下来。学风恢复平静，但学子们喜好议论国家政务的情绪越发高涨。没有了新奇的学说，士人们把目光转向国家大事。儒家士人有着积极的入世思想，有着忧国忧民的高尚情怀。他们不甘于寂寞，他们将满腔**倾洒在国家和民生中。
儒学的生命力在于积极地入世。作为一心弘扬儒学的诸葛嶷也不例外。看似沉寂在苦寒门求学的他正潜心钻研，苦心立著写经。他的身边还有六位超级粉丝，王离、欲正、程祁、杨戏、杨汰、张表。七个人关起门来集思广益，博采众经，立书作传。到了冬十一月，一部《大学通义》洋洋洒洒八万字，虽然不多，但集中儒家两汉各派的精华，又搀杂七人的独立见解。一问世，就引起学术界轰动。
其时在汉代，汉武帝将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》定为五经，创办太学，设立五经博士，十分推崇。《大学》原为《礼记》第四十二篇，并没单独作为经典推崇。直到宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
诸葛嶷认为《大学》全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。
诸葛嶷采取后世朱熹的《大学章句》本，虽然大多抄袭，但又摒弃朱熹等天道的理论，将天道解释成自然的法则，认为凡事顺应道义，顺乎自然。
同时旁征博引，精辟解释了三纲：明明德，亲民和止于至善，作为儒家的人生境界观，教导儒者要以三纲为目标提升自己的人生境界。
同时又沿袭朱熹的八常：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并把前五条作为修身的法则，将后三条作为入世的理想。为蜀汉儒生宣传成仁取义的人生价值观，宣扬“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的高尚道德观。
并将‘内圣外王’的思想定为儒家的理想人格，这是诸葛嶷根据两千年儒家文化的发展史重新继承和修正。两千多年里，时代在变，儒学的诠释也在变，但万变不离其宗，始终在“内圣外王”的模式里运思。诸葛嶷打破儒家以道德控制国家的传统思想，主张兼用法家思想，礼法并举。将明儒暗法的帝王治国思想体系转变成明儒明法的思想，揭示道德鞭长莫及的地方，
由于书籍销量不错，诸葛嶷从刘琰那里得到的分成自然增多。生活无忧的他一面考虑让六位朋友开新书，一面思索着如何重新走上政坛，向刘禅和诸葛亮宣传他的儒道思想。
诸葛嶷有了继续宣传儒学，开新书的构思。他认为人性天生存在着善恶两面性。单纯的摒恶扬善是难以达到道德治国的良好效果。在一定历史时期，尤其是社会动荡，生活资料匮乏的时期，人性的丑恶一面就会在社会蔓延，直至毁灭一个帝国。这正是儒学多次陷入困境难以自拔的，儒学的理论基础源于人性善良的一面，忽略了人性本来就有追求**的一面。而这在中华民族发生重大分裂时，每每导致儒家思想衰微的根源。甚至使得儒学越来越缺乏活力，最终陪同封建帝国一起殉葬，丧失了思想界的主导地位。这是民族文化的悲哀，尽管也是整个人类思想界难以回避的难题。
而三国时期的蜀汉恰恰给诸葛嶷提供了重新改良儒学的契机。传统今文经学因怪诞的神学论陷入衰落；宋代理学思想的诞生还需要很漫长的时代。诸葛嶷可以在先秦儒学思想上注入新的活力，既为了将来二十年后抗击玄学思潮，同时又能与日益壮大的道家学说和外来佛学一较高低。在他眼里佛学虽然博大精深，但与积极倡导入世的儒学相比，佛学显得封闭和空虚。儒学应当比佛学更适合三国时期的汉族。如果任由儒学衰落，五胡乱华的悲剧就不可避免。
博览群书，又反思历史后的诸葛嶷此刻显得比谁都清楚。他忽然明白了肩上的重担一旦选择挑起，竟是如此沉重。诸葛嶷越来越需要朋友的支持，需要志同道合的儒生的支持。他想到了一个人，秦宓。在西蜀儒学中占有一席之地的大才。
也是在建兴元年冬，蜀汉和江东重新和好。
