郭沫若
杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕是任何鸟之所不能及。
我们一提起杜鹃来，便好像有说不尽的诗意在眼底缠绵。
它本身不用说，已经是望帝①的化身，但它时而又幻形为薄命的佳人，时而又幻形为忧国的志士，声是满腹乡思，血是遍山踯躅，可怜，哀惋，纯洁，至诚……这在国民的感情中是成了爱的象征，这爱的象征是成了国民的感情。
而且，这感情还超越了“国民的”之范围，东方诸国大抵是受了传染的。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，便并不输于本国。
然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。
杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，而它的性质尤其专横而残忍。
这鸟是不砌巢的，也不孵卵哺雏，在生殖季节只产卵于莺巢中，让莺替它孵化哺育。鹃雏较莺雏大，在将长成时甚且比莺之亲鸟尤大。鹃雏孵化后，每将莺雏挤出巢外，听其号寒啼饥而惨死，而自己则独霸着莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，劬劳着哺育着比自己还要大的鹃雏，真是一幅令人不平，令人可以流泪的情景。
想到这些实际上来，觉得杜鹃这鸟子大可以成为欺世盗名者的标本了。然而，杜鹃不能任其罪。杜鹃是与生俱来的杜鹃，它并不曾要求人把它认为佳人志士。
人的智慧究竟和莺也相差不远，全凭主观的意象而不顾实际，有无数的人面杜鹃被哺育着，通乎去来今的三世。
1937年1月13日
“鉴赏”初读此文，我们还以为是品读一篇随笔，其实这是一篇简短优美，立意新颖的散文。立意就是人们写文章的出发点，这个出发点要有自己独特的见解溶合于其中，敢讲别人没有讲过的话，讲自己独特的思想。作者是文坛大师，对于此道自然注重，“运用之妙，存乎一心”，这篇文章就是很好的体现。
“杜鹃”自古以来便是文人志士笔下的“宠儿”，它被他们寄托了无限的情思，是世间一切美好事物品行的象征。作者在文中也提到了它是“望帝的化身”，它是“薄命佳人”；它是“忧国的志士”。它的性情是“可怜哀婉”，它的品行是“纯洁和至诚”，以至连邻邦日本都深受其影响。照理说，这样集无数优点于一身的鸟儿是应当值得我们“顶礼膜拜”的，也不枉费无数仁人志士在它身上所花的笔墨。可是作者却笔锋一转：“然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。”从这句话我们可以看出，作者先前所说的一段话只是为了为后文作铺垫，作者其实并不认同以往人们对杜鹃的褒奖之辞，在作者眼里这是最大的“名不副其实”。这句话既起到“点睛作用”，又同时为自己的观点作出了有力的铺垫，这样使文章结构紧凑、自然、衔接有序，没有要杂感。
作者接着用动物学的科学知识还原了杜鹃的“真实面目”，揭露了杜鹃的“专横”和“残忍”的本性。这主要体现在杜鹃是由其是母将其“寄养”在莺巢，然而杜鹃却将“养母”的孩子“挤出巢外”，任其“号寒啼饥”而死，从而独享“养母”的哺育。这样“专横”和“残忍”的鸟儿还值得人们为之景仰，为之“顶礼膜拜”吗？可是“莺受鹃欺而不自知，劬劳着哺育着比自己还要大的鹃雏”，这句话读来更让人“心酸不已”，世上再没有比这更令人伤感的的事了！同时这句话也给人们以警策，告诉我们须有一双分辨社会纷乱状况的“眼睛”。
然而我们能把“欺世盗名”的帽子扣在杜鹃头上吗？作者认为杜鹃“不能任其咎”，“杜鹃只是与生俱来的杜鹃，它并不求人把它认为佳人志士”。这个过错由谁来承担呢？作者“人的智慧和莺也差不远，全凭主观意象而不顾实际”，这句话点明了文章主旨，指出了应该由人们自己来负责任，人们总是睁一双迷茫的眼，只凭自己的主观臆测而推断事物的好坏，根本不愿意究其本源，透彻明了的去看问题，那么犯错也在所难免了。
然而值得我们注意的是，我们阅读此篇文章应该结合一下时代背景。《杜鹃》这篇散文写于1937年1月。这时“日寇”尚未全面侵华，蚕食与染指华北地区，其侵华野心已“昭然若揭”。我们都知道，日本在唐朝时就派大量留学生来我国学习科技文化知识，可以毫不虚夸地说，我国对日本是有“哺育之恩”的，可是这只“杜鹃”长大变强壮了，却反过来要侵害哺育它的“莺”了。这里的隐含意义就是日本侵略者是“忘恩负义，专横而残忍”的杜鹃鸟。同时作者也警示我们不要对“杜鹃”放松警惕而自甘为奴。如果了解这一情况，我们对本文作者的写作意图就一目了然了。
（洪义国）
编者注：①望帝，传说中的蜀国国王，名杜宇，号望帝，退隐后化为杜鹃鸟。
