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第27章 佛教的禅法(1)

我们现在研究古代所谓“禅法”是些什么东西,应该用敦煌、关中、庐山三处所出的禅经作研究资料;三世纪以前所译的禅书太简单了,不能应用。

我们现在研究古代所谓“禅法”是些什么东西,应该用敦煌、关中、庐山三处所出的禅经作研究资料;3世纪以前所译的禅书太简单了,不能应用。A《坐禅三昧经》说五门对治法,我们用作禅法的纲要:

(1)多淫欲人,不净法门治。

(2)多瞋恚人,慈心法门治。

(3)多愚痴人,思惟观因缘法门治。

(4)多思觉人,念息法门治。

(5)多等分人,念佛法门治。

“等分”二字不明,辞典也没有说明。细看文义,似是指那些兼有淫欲,瞋恚,愚痴,思觉各病,成分略相等的人。经文又言“治等分行及重罪人求索佛,如是人等当教一心念佛三昧”。故知“等分”是兼有上种种病的重病。

先说“不净观”。《禅经》云:修行爱欲增,应往至冢间,取彼不净相,还来本处坐。所见诸死尸,我身亦复然。一心内观察,如彼冢间相。彼为我作证,由是得真实。已得真实相,不复起邪念。(卷三第九)这是很浅近的说法。

又如教人观察:从足至发,不净充满:发毛爪齿,薄皮厚皮,血肉筋脉骨髓,肝肺心脾肾胃,大肠小肠,屎尿涕唾汗泪,垢脓脑胞胆痰水,微肤脂肪脑膜,身中如是种种不净。(《三昧经》上),(此名三十六不净)不净观为印度宗教的一个发明;其说有粗有细,粗者略如上说;细者分析人身一切骨节,筋脉,九十九万毛孔,每一毛孔内八万侵食细虫,——这样分析,不是为生理及医学,乃是要人了知人身不净,“生死内外,都是不净”。《禅经》云:五欲亦五坏,随病而对治;相对真实相,修行正观察。“色变”若“离散”,“威仪容止灭”,“羸朽”及“磨碎”,是名五种坏。

此则自身中,无量诸境界;修行正忆念,悉能得自在。

不净观有时发生厌患,便可用“净观”对治,使人于不净中看出净相,“除肉观骨”,“白骨流光出”,以至于“种种微妙色”,“处处庄严现”。《禅经》说:佛说不净念,一切诸种子。世尊说贪欲,利入深无底;正受对治药,当修厌离想。一切余烦恼,悉能须臾治。(卷三,十一)次说慈心法门。《修行道地经》云:修行道地建大弘慈,当何行之?

设修行者在于暑热,求处清凉,然后安隐;在冰寒处,求至温暖,然后安隐;如饥得食,如渴得饮,如行远路疲极困甚而得乘车,然后安隐;执心不乱,所可爱敬,亲亲恩爱,父母兄弟妻子亲属朋友知识皆令安隐;一切众生诸苦恼者,亦复如我身得安隐;十方人民,悉令度脱,身心得安。欲使二亲宗族中外悉得安隐。次念凡人等加以慈。普及怨家,无差特心,皆令得度,如我身安。(第六)

此经在别处(第八)说慈有四品: 一曰父母宗亲;二曰中间之人无大亲疏;三曰凡人众庶;四曰护于怨家,仁心具足。

《修行道地经》有“忍辱”及“弃加恶”二品,与“慈心法门”有关,附录于此:设使有人挝骂行者,尔时修道当作是观:所可骂詈,但有音声;谛惟计之,皆为空无,适起即灭。

譬如文字,其名各异,一一计字,无有骂声。譬如夷狄异音之人虽来骂我,譬如风响,是声皆空。(《忍辱品》十三)

假使行者坐于寂定,人来挝捶,刀杖瓦石以加其身,当作是观:名色皆空,所捶可捶,悉无所有,本从何生?谁为瞋者?向何人怒?(《弃加恶品》十四)

次说思惟法门。思惟是观因缘。十二因缘之观省,分为三步:若初习行,当教言:生缘老死,无明缘行:如是思惟,不令外念。

若已习行,当教言:行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有:如是思惟,不令外念。

若久习行,当教言:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死:如是思惟,不令外念。(《三昧经》上)次说安那般那三昧法门,即数息门。安那(ana)是入息,般那(p na)是出息。亦译为安般。

《三昧经》也分三步:若初习行,当教言:一心念数入息出息,若长若短,数一至十。

若已习行,当教言:数一至十,随息入出;念与息俱,止心一处。

若久习行,数,随,止,观,转观清净。

《禅经》分“数,随,止,观”四步。上文第一步“数一至十”即是数。第二步“随息入出,念与息俱,止心一处”即是“随,止”两步。

第三步即是四步合修。罗义与罗什皆以“止观”为一步,而以“还净”为最后一步。数息甚易明,不须细说。“随”者,《禅经》云:内外出入息,去则心影随。修行出入息,随到所起处。

原注云:出入息所起处同在脐。随只是“念与息俱”,跟着气息,跟到他所到处。“止”者,“止心一处”;《禅经》云:安止极风处。原注云:极上下风际。风即是气息。“观”者,《禅经》云:修行止住已,种种观察风。

诸书说“观”,各有长处,不易合在一块。《修行道地经》云:修行者已得相随,尔时当观;如牧牛者,住在一面,遥视牛食;行者若兹,从初数息,至后究竟,悉当观察。

此即是“止观”,近于《禅经》所谓“止”。《道地经》接着说:修行者已成于观,当复还净;如守门者,坐于门上,观出入人,皆识知之;行者如是,系心鼻头,当观数息,知其出入。(二十三)此即罗什所谓“转观清净”,即《禅经》所谓“观”。

《禅经》分“止观”二事甚明白。他说:修行观3若增,制之令以止。修行若止3增,起之令从观。

又说:出息入息时,正观无常相。息法次第生,展转更相因,乃至众缘合,起时不暂停;当知和合法,是性速朽灭,法从因缘起,性羸故无常;一切众缘力,是法乃得生,虚妄无坚固,速起而速灭。

修行如是观,此则决定念。譬如运行天,息变疾于彼。决定无常想,修行趣涅盘。

于息能觉了,具足众苦相。如是谛思惟,说名为决定。(第七)《修行道地经》于《数息品》之外,也另有《观品》,也是以无常一念为主(第二十四)。《观品》列举“五十五事”,明“身则本无”。

如云:是身为聚沫,不可手捉;是身如海,不厌五欲;是身如江,归于渊海,趣老病死;是身如粪,明智所捐;是身如沙城,疾就磨灭……《观品》又云:修行者当以四事观其无常:

一曰,所生一切万物皆归无常。

二曰,其所兴者无有积聚。

三曰,万物灭尽,亦不耗减。

四曰,人物悉归败坏,亦不尽灭。

颂曰:人物虽有生,不积聚,不灭,亦不舍众形;虽没而不灭。

虽终相连续,皆从四因缘。

观万物如是,超越度终始。

佛教本重智慧,故“观”为极重要的一步。数息法门中所谓“观”,范围尚小;因息而推知万法无常,便不止“如守门人坐于门上观出入人”的观法了。

梵文Samatha,译言止;Vipasyana,译言观。《大乘义章》十曰:“守心住缘,离于散动,故为止;止心不乱,故复名定。于法推3求3简择,名观;观达称慧。”后来天台宗用“止”来包括数息法门的前三步,用“观”来指后一步,而推广“观”义,包括智慧思惟。

天台宗又有“六妙法门”:一数,二随,三止,四观,五还,六净。

这是强分《道地经》,四步为六步:还是“反本还源”,净是“体识本性清净”。次说念佛法门。《三昧经》分三步:若初习行,令往观佛像,相相明了,一心取持,还至静处,心眼观佛像,令意不转;系念在像,不令他念。如是不已,心不散乱,便得心眼见佛像相,光明如眼所见,无有异也。

是时当更念佛初降神时震动天地,有三十二大人相,八十种小相;以至后来成正等觉,初转法轮,得至涅盘,佛身如是,感发无量。专心念佛,不令外念……如是不乱,便得见一佛,二佛,乃至十方无量世界诸佛色身:——以心想故,皆3得见之。既得见佛,当复念佛功德法身,无量大慧,无崖底智,不可计德。尔时复念……无量尽虚空界皆悉如是。尔时惟观二事:虚空佛身及佛功德,更无异念,心得自在,意不驰散,得成念佛三昧。念佛法门大概是晚出的。然而这里的念佛还与净土一派不全同。这也是可以注意的。以上述五法门,完了。次说习禅的结果,所谓“四禅”的境界。

(1)初禅

行者呵弃爱欲,灭断欲火,一心精勤信乐,令心精进,意不散乱,观欲心厌,除结恼尽,得初禅定。(《三昧经》下)初禅相有多种,如空,明,定,智,善心,柔软,喜,乐,解脱,境界相应等,是为十功德。(《辞典》八0九)

(2)二禅

初禅得力于“思力”居多,如不净观,慈心观,念佛三昧皆是。此等名为“觉观”,“因善觉观,而生爱着”,故已得禅者,当除却觉观,始可入第二禅。《要解》云:觉观恼乱,如人疲极安眠,众音恼乱。觉观乱心,如风动水。无觉无观,定生喜乐,入于二禅。以无觉观故,内心清净,如水澄净,无有风波;星月诸山悉皆照见。如是内心清净,故名贤圣默然。定生喜乐,妙胜初禅。

(3)三禅

二禅已除觉观,还有喜心。《要解》云:得二禅大喜,喜心过差,心变着喜,生诸结使。以是故,喜为烦恼之本。喜是悦乐,甚为利益,滞着难舍。以是故,佛说,舍喜得入三禅。复次,喜为粗乐,今欲舍粗乐而求细乐,故言离喜更入深定,求异定乐……第三禅身受乐世间最乐无有过者。

Eliot(I.314)译喜为joy,乐(Sukham)为Ease。

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