多年古镜要磨功，垢尽尘消始得融；
静念投于乱念里，乱心全入静心中。
——清·普能嵩
世界上从没有一个实实在在的东西叫烦恼，叫怨恨，只是因为人们的心性难免浮躁、焦虑，常常被身边不顺的事、不理想的事引爆，如此心中才会落满烦人的尘埃。佛说：“心平何劳持戒，行直何用修禅？”生活的路从来不会平坦，那就把心先放平，纷扰中把心安在静处。
内心安定，何处惹尘埃
一个人问禅师：“在修禅之前，山是山，水是水；在修禅宗之时，山不是山，水不是水；修成之后，山仍是山，水仍是水，为什么同样的山水会在人眼中有不同的呈现？”
禅师说：“修行之前，我们的脚步很少停下来，所以心灵很少去揣摩事物背后的东西，此时遇见山水也无非惊鸿一瞥，所以山不过是山，水不过是水；修行时，刻意地探求事物背后的意义，难免会把一些矫情的东西强加给平凡的山水，所以山水失去了本来的面目；修炼到一定境界后，心平了，世界静了，遮盖事物本来面目的思绪、烦恼等像云雨初霁一般放晴，此时蓦然回首，山仍是山，水仍是水。”
这个人若有所悟，刚要开口时，禅师说：“凡夫俗子和开悟者没有区别，只不过开悟者离地六寸。”
山本苍翠，水本清冽，可是匆忙的脚步总是一刻不得闲地催促人们你追我赶，于是烦恼伴随着必然出现的快慢先后侵入人心，遮蔽了可以和美景相遇的视线。禅家说“开悟者离地六寸”，不是说开悟者疏离俗世，而是说他们能比普通人看得远一些。因为看得远，所以不拘泥于眼下，不为一时的先后紧追慢赶，进而在喧嚣纷乱的世界中收获一份虚空的内心安定。
“虚空”不是不想、不做，而是在把心灵放空的前提下心平气和地看待人生的起起落落，从容地走人生的路。本焕长老说：“人的思想都是复杂的。每个念头，念念都不停，思想也不停，所以首先要思想安定。”欲求思想安定，其实就是修持一种闲看花开活落的淡定。花开时，且去欣赏，让花之芬芳熏染灵魂深处的软骨；花落时，且看残花随风飘逝、暗香残留，让曾经的绚烂留在冬天的记忆里。
以花之开落喻人事物理，人生如花苞开合，有烂漫的得意，有萧索的失意，以安定之心静看落英缤纷，得意中不忘形，失意时不委靡，能在功名加身时保持心境淡然，能在诸事不顺时理清思路。不期然间，思想深处已经结出青涩的果实。
内心真正安定的人能在喧嚣繁华中不生浮躁，不起烦恼，拥有一颗无分别的心，从容面对任何境遇。诚如唐朝懒瓒禅师诗中所说：
世事悠悠，不如山岳，卧藤萝下，块石枕头。
不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？
当时，唐德宗闻得此诗，钦慕诗中流露出的洒脱之气，便派手下的臣子去迎请懒瓒禅师。臣子在懒瓒禅师隐居的山洞前大喊：“圣旨驾到，赶快下跪接旨！”洞中的懒瓒禅师不做回应，毫不理睬。大臣探头进去，见一个邋遢和尚正在烤地瓜。整个洞中烟雾弥漫，熏得老和尚鼻涕纵横，眼泪直流。大臣忍不住说：“和尚，看你脏的！你的鼻涕流下来了，赶紧擦一擦吧！”
懒瓒禅师头也不回地答道：“我才没工夫为俗人擦鼻涕呢！”边说边夹起炙热的地瓜往嘴里送，并连声赞道：“好吃，好吃！”
大臣们凑近一看，惊得目瞪口呆，懒瓒禅师吃的东西哪是地瓜，分明是像地瓜一样的石头！懒瓒禅师顺手捡了两块递给大臣，并说：“请趁热吃吧！世事都是由心生的，所有东西都源于知识。贫富贵贱，生熟软硬，你在心里把它看做一样不就行了吗？”
大臣看不惯禅师这些奇异的举动，也听不懂那些深奥的佛法，不敢回答，只好赶回朝廷，添油加醋地把懒瓒禅师的古怪和肮脏禀告皇帝。德宗听后并不生气，反而赞叹地说道：“我们国内能有这样的禅师，真是我们大家的福气啊！”
懒瓒禅师是真正达到佛的境界的人，他的眼中没有富贵贫贱，没有生熟软硬，万物在他心里都是一样的，他的心是真正清净的，是没有分别的。就像六祖慧能的禅语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
一个人的安定，不是寂静无声，而是看透繁华后的欢喜。当落英成泥，漫天的白雪便是最美的景色；当地瓜不在，周围的石头也能在心中散发出地瓜的香甜。一心清净，即使是冰天雪地、万物沉眠，心里的莲花也能处处开遍。所以本焕长老才说，念头和思想都停下来，思想才得安定。
对事对物，失之不忧，得之不喜，不要自己找事，不要自寻烦恼，心湖本来平静，何必错失驻足湖畔看日出日落的闲暇？在喧嚣处为自己留一分清闲，不时从热闹的俗世中退回来，调和内心，在纷扰中把心安顿好。
凡事要自然而然
本焕长老在一次开示中向信众讲解用功修行的方法，其中有一句：“无心用功并不是说没有心，像木头一样，它只是不起‘去用功’的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。”这种不起用功的念头实则是一种习惯，一种自动自发的习惯。
这种习惯的发生就像植物生长、四季轮换一般，不需要特别的决心，刻意地努力，因为自动自发地生长、轮换就是生活、生命本身。本焕长老要人用功，却要人不起“去用功”的念头，其实就是要人把用功当成生活的一部分，让人能在一言一行中自然而然地踩在用功的点上，从心底由衷地流露一种返璞归真的自然天性。在他看来，这种自然而然地用功才算是符合人之本性的。
人本是自然之子，但在社会进程中，人一方面得以升华，以文化区别于动物，同时也被社会所异化，从而表现出许多非自然的属性，在商业社会中，这种异化尤为明显。在这种情况下，要回到自然，遇到最本真、最真实的自己，首先要在心态上回到自然。
停下工于心计、追逐名利的脚步，习惯悠然漫步，习惯以单纯自在的心态，乐享自然中最原始的一切，从每一种花草身上看见美丽，从每一阵清风中听到时光的低吟浅唱，让生活的每一个细节回归自然的淳朴，便能超脱现实的烦恼之上。因此那些超脱红尘之外的得道者，不是不食人间烟火的仙风道骨，反而是以天为盖、以地为席的自然之子。
当有人问在山中居住、以野果果腹的高峰妙禅师为什么喜欢吃野果，为什么不梳头发时，他反问道：“山珍海味能比野果好吃到哪里去？我连烦恼都没有，还需要梳理什么头发呢？”
“你一年到头就这身衣服，为什么不备一套换洗的呢？”
“佛法慈悲、道德这身衣服就足够。”
“你总要洗洗澡吧？”
“我的心一干二净，不需要洗澡。”
“你没有朋友，没有爱人，不觉得孤单吗？”
高峰妙禅师指指外头说：“大自然的一切都是我的朋友。”
俗人以为高峰妙禅师的修行是徒然，高峰妙禅师却笑俗人忽视自然的愚钝。花香沁醒心灵，草绿清亮视线，绿荫山峦放松心境，一野果、一掬泉都是原生态的营养。一心参禅，与大自然融为一体，享受清静、新鲜的生活滋味，实在是难能可贵。自然开启人的心灵、陶冶人的情操，久居闹市，心久系名利，人实际上活得很累。荣华富贵、名声赞誉都是表面的东西，月明风清时，人立于月下，会突然觉得自己生活得很可笑、很荒唐。整日费尽心思与人争斗，得到的只有无穷无尽的烦恼，何必要这样为难自己？
不如将争强好胜的心放下来，到自然的怀抱中沐浴清风，攀登高山，放歌旷野，这种看似休闲、放松的方式，其实是在修心上用功夫。功夫用得不着痕迹，却轻松自然地让心灵放松了戒备，感受到了欣悦。
相比于这种不刻意、不起念的修行，那种“众里寻他千百度”的求取，反而会流于表面、形式，致使努力的人和真正的开悟擦肩而过。
唐朝龙潭崇信禅师，跟随天皇道悟禅师出家，数年之中，打柴炊爨，挑水作羹，不曾得到道悟禅师一句半语的法要。自认为一无所获的他问禅师：“弟子自从跟您出家以来，为什么不曾得到您的开示？”
道悟禅师听后回答道：“自从你出家以来，我未尝一日不在向你传授修道心要。”
“弟子愚笨，不知您传授给我什么。”崇信讶异地问。
师父并没有理会他的诧异，只是淡淡地问：“吃过早粥了吗？”
崇信说：“吃过了。”
师父又问：“钵盂洗干净了吗？”
崇信说：“洗干净了。”
师父于是说：“去扫地吧。”
崇信疑惑地问：“难道除了洗碗扫地，师父就没有别的禅法教给我了吗？”
师父厉声道：“我不知道除了洗碗扫地之外，还有什么禅法！”
崇信禅师听了，当下开悟：禅就是生活，能够自然而然地生活，本身就是一种参禅悟道的修行。吃粥、打扫，看似平常，却像正中靶心的箭矢一样，无限接近修禅之道。能用心静静地聆听生活的不语，领悟其中微妙的禅机，何尝不需要一种功夫呢？
现实生活中的禅法，是将佛法“生活化”，又用佛法“化生活”，在生活中实现禅悦，在禅悦中享受人生，保持一颗本色之心，遇山则高，遇水则低，随顺自然。
迎着每天八九点的阳光，站在窗边手捧一杯醇香的咖啡，看着匆忙的脚步路过街边，有条不紊地开始一天的工作，自是一种徐生慢活的践行；工作八小时中抽一点时间，伸伸懒腰，看看探入房间的嫩绿枝条，放眼被风放牧的天边云朵，紧张的心松弛下来，然后以一种全新的开始继续投入工作，何尝不是一种自然的领悟；工作结束后，不在电视虚像中放空思想，而是手捧书卷，靠于窗边，轻松温读，早早入眠……
以上这些没有任何养生理论的指导，只是佛说“禅宗不立文字，直指人心，似乎有迹可循，却又如月穿潭底，了无痕迹”，所谓修禅、用功，不过是还原生活的原貌，规律、简单地安排自己的生活起居、工作学习。果真这样做了，不经意间遇到花开，微笑会悄然攀上嘴角。
心常在静处，不浮躁不焦虑
一位居士问本焕长老：“什么是禅？”
本焕长老不假思索，脱口而出：禅就是“禅那”，翻译成“静虑”，就是我们思想清净地去来回思虑。
把心安在静处，让思想像清澈的溪水一般过滤是非杂念，收获一份清明，即是本焕长老口中所说的“静虑”。修禅的功夫贵在一个“静”字。《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提月现前。”意思是说：如果我们能保持心灵平静，那么佛性自显不会难。
静，是一种大知大觉的灵机，是高山野云般的空灵智慧，是修佛之人必持的禅定智慧。“宁静即释迦”，我们的心若能常常清静，没有贪、嗔、痴，遇到什么境界都不受影响——不论外在的利诱或是险恶的威胁，内心都不受其影响，这就叫做宁静。
本焕长老在高旻寺修行时，拜佛教大师来果老和尚为师，修静悟心，曾在近一百天的时间内不躺不睡，参悟“不倒禅”的修行经典。在这九十一天里，曾有各种各样的念头像春之柳絮一般骚动内心痒处，本焕长老挡之、挥之，最后任之。后来人们问他，为什么可以做到不为其所动，本焕长老援引佛家语说：“打得念头死，法神方能活。”
他所说的“死”不是将各种念头死死地按住，而是让那些思想不能在自己的心里发挥作用。柳絮自是飞它的、扬它的，我们还是欣赏春光烂漫，看一分尘土、三分流水、七分春意。当人们慨叹本焕长老的定力时，他却云淡风轻地说：“都是人为的，那时就是一个凳子，没有床，当然不会倒。”
只有一条板凳的时候，不为没有床而焦虑，所以能修一份定力。从本焕大师说话的语气中可以看出，这份定力并不是难以修成，反而是人人可以拥有的。天下事，事在人为，环境也许不算清幽，但无碍于人们在嘈杂中品味静的清芬与恬愉。
这个世界上，财富可能不属于我们，权势也不可能为一人所有，但即使失去一切，至少还有一颗心是完完全全属于一个人的。所以当小和尚对老和尚抱怨一无所有时，老和尚开导他说：“属于我们的太多太多了，自由的身心、超脱的意念，以及蓝天白云、这山那水。当一个人四大皆空时，这世间的一切就都是他的了。”
蓝天、白云、青山、绿水，其实被所有人拥有，可是有钱的人，心中只拥有钱；有宅第的人，心中只惦记宅第；有权势的人，心中只关注权势……人们常常为名誉、钱财等身外之物奔忙劳碌，两眼一睁想的就是自己没有得到的东西，心中不免烦乱，可当他们拥有自己想要的东西时，也就失去了享受这件东西的心境。
心中的欲念愈多，身外的堆积愈多，离生活最本真的清静就愈远。心浮气躁、患得患失之间，人往往很难得到沉静的安宁。与其让这些欲念、堆积影响我们正常的思维，不如放开胸怀，静下心来，默享生活的原味。
这种静享生活原味的过程，没有人心喧嚷、灯红酒绿，在有些人看来甚至有些寂寞、枯燥。但是谁又能确定不寂寞、不枯燥的时候，人会感到快乐呢？正如席慕容诗中所言：“孤单，是一个人的狂欢。狂欢，是一群人的孤单。”
许多得道禅师远离了世俗，选择了一个人的狂欢，并不是为了和寂寞、枯燥相伴，而是为了在佛法中寻得内心的宁静，使曾经寂寞如雪的内心绽放出芬芳的莲花，给荒凉如沙漠的灵魂注入一股清泉。青灯古佛旁，他们独自一人，却并不寂寞，因为满心清静，能听到落叶的声音，明白时光的絮语。
