1.不立文字，教外别传
在大乘经典中，《心经》具有相当的知名度及代表性，同时它的含义也非常深。很多学佛者会把《心经》作为早晚课诵的内容，也有不少人都已经会背诵了。但是，对于这部经典，如果我们仅仅停留在理解、念诵或背诵的层面上，那真是太可惜了。佛陀讲经说法的目的是希望我们能够亲证到经典中所讲的世界，而不是要将佛法当作一门艺术或学问来学习。
佛陀不是依着某一部经典才大彻大悟的，老子、耶稣也都不是依着某部经典而大彻大悟的。他们都是如实现观宇宙人生以及整个世间的实相才大彻大悟的。他们都是读懂了这部“无字天书”，才大彻大悟的！
如果你紧抱着经典不放，就会被那些文字障碍住而看不到真理、实相，无论你多么精通三藏十二部，你仍然是在自我意识中思维、推理、想象而已，你还是在梦幻的世界里。
然而，要真正看懂这部“无字天书”不容易！我们要通过多少经典、多少文字的诠释，你才能够看懂这部“无字天书”？要用多少语言的描述，你才能真正听懂这“无声之声”？又要用多少法门的修行，你才可以体悟到“无修之修”？
如果你仅仅从文字上去解读，即使你已经诵读了几万遍、几十万遍，你依然无法真正去体证到《心经》所讲的世界，仍然无法解脱自在。当然，你在念诵《心经》的时候，它的种子可以种在你的心田，结下善缘；但是，当你真正有因缘看懂这部“无字天书”的时候，再回来看《心经》，你就会体会到：哇，原来是这样！我们这一期的禅修，已经有三次到户外去进行实际的教学，这些教学的内容是超越经典、超越文字的，是直接指引大家去看那活生生的世界，协助大家去看懂这部“无字天书”，协助大家去体悟“不立文字，教外别传”。所以，当你这一次禅修之后，你再回来看《心经》，你会渐渐地看懂这部“无字天书”，这时候，你的感受就会和以前完全不同了。
2.空
《心经》所讲的“空”有两个含义：一个是解脱者体证到真理、实相后，他对宇宙本体——空的描述；一个是宇宙本体实相的“空”。如果你没有去修证、体悟到这方面，你仍是在苦海之中，仍然无法解脱。当一个修行证悟的解脱者体悟到宇宙的实相，体悟到现象界的一切与本体“空”的实相之后，他的“心”是与“空”融为一体的，他的身心自然会展现出“空”的特性。
《心经》所讲的“空”，不是顽空，不是断灭空，更不是任何个人头脑中的哲学名相，它是直指整个宇宙本体的“空”，是实相中无边无际的虚空、空间。“空”之中蕴藏着非常巨大的能量，当能量因缘具足时，就会冷却、浓缩、凝结为极微粒子，极微粒子又会从夸克、质子、中子、电子慢慢形成原子、分子，再组成物质。所有的日月星辰、山河大地，所有的动植物，包括我们的身体都是由“空”之中的能量转换而来。但你不要以为我们的色身只是一些单纯的能量而已，如果是这样的话，你就会像医生一样认为我们的身体只是一些物质的组合。
如果我们的身体只是一些物质的组合，那些生物学家、化学家，以及所有的科学家都可以解脱自在了。可是，他们为什么并没有解脱自在呢？因为他们的了解深度仅仅到物质或能量，而没有深入到“空”。能量是散播在无边无际的“空”之中，当能量转换成地、水、火、风之后，又因缘聚合，与“空”再巧妙地组合、转换，我们的有机生命体才会诞生。要知道这个缘起不是简单的一加一等于二，而是变化无穷，是缘起甚深！这个“空”，比缘起还要更深，是甚深极甚深。
3.先知法住智，后知涅槃智
如果你要理解“空”，你必须先体悟现象界的深奥、玄妙，融入整个法界的法流，再从这里去理解、体证“空”的玄妙。这就是佛陀所讲的要“先知法住智，后知涅槃智”。你能知道法住智的实相是无常、无我，对生命的执取才会放下、放开；如果你没有体悟无常法印，直接给你讲“空”，你便会执着于一个恒常不变的“空”，结果你不是落入“真常唯心”的空，就是落入顽空、断灭空。所以，在你要体悟真正的“空”之前，必须要“先知法住智”，先体悟现象界生灭变化的实相。
在我们协助大家禅修的过程中，希望大家能把心宁静下来，去看法界的“法流”，去看色、声、香、味、触、法，看地、水、火、风，都在告诉我们无常的法流，当下现象界的一切都在宣说着无常的法音。只是因为你没有活在当下，你的心常常跑到过去或未来，好像一具行尸走肉，智慧眼没有打开，所以你不但看不到眼前活生生的佛法，你还颠倒梦想地要四处去找法、找解脱、找涅槃，这就是本末颠倒的梦想！
《心经》所讲的是一个开悟、解脱者远离了颠倒梦想的涅槃彼岸的世界，而这个涅槃彼岸的世界绝不是在他方世界，如果是在他方世界，那么在你尚未离开这个世界之前，是根本没有解脱的可能，因为你不从这个世界离开，就无法到达那里。然而，佛陀与很多解脱者都在为我们证明：解脱就在现世，解脱就在当下，涅槃彼岸就在眼前！
