2008年冬日，到甘肃进行《哲赫忍耶》的田野调查，好心的朋友安排我们来到库布忍耶道堂，老人家深邃的目光中放射出的慈祥、信众纯朴的脸庞上洋溢着的红光、拱北低沉的底色下映衬着的希望，无不深深地吸引着我们，让我们感到一种异样的亲切，观察库布忍耶的兴致油然而生。我问老人家，有现成的资料没有。老人家回答，没有，请你们帮助做一个吧。我说目前正写作《哲赫忍耶》，截稿后就做。老人家欣慰地笑了。这是一个诚恳的希冀，一位老人家让世人了解自己宗教的愿望；也是一个庄严的承领，初出茅庐的学者对陌生领域探究并有所回报的承诺。
希冀是美好的，而承领却是苦涩的。因为库布忍耶学派现成的文字记载很少，唯一可参考借鉴的只有马世英的《中国伊斯兰教库布林耶谱系》，我们将此书反复消化，做到熟记在心。因为库布忍耶学派主要分布在甘肃且老人家全部是东乡族，甘肃话尚且听懂一半，东乡语则一句也听不懂，好在三次田野调查中陪同我们的州县统战部的同志一句一句地翻译，消除了语言的隔阂。因为库布忍耶支系较多，而且各支系虽有联系但又相对独立，亲临亲访的工作量大，但主要集中在东乡、康乐两县的分布状况，给我们调查省去了许多长途跋涉之劳。终于在2010年的初春，我们完成了《库布忍耶》的初稿。
本书在坚持马克思主义民族观和宗教观的基础上，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，采取专题研究的形式，对中国伊斯兰教四大苏非学派之库布忍耶的历史进行回顾，在此基础上展开尽量客观公正的评述。全文共分八章。第一章，库不拉维教团与穆罕印地尼的初传，走出了目前无论是教内还是学术界仅仅将该学派视为国外传教人的直传而很少涉及国外学统的路子，找到库布忍耶学派和库布拉维教团的某些联系。第二章，库布忍耶道统及其特点，详细叙述了该学派及其支系的道统传承，让读者看到其“伞”与“线”、“聚”与“分”、“常”与“变”、“派”与“宗”在联接中形成的稳定结构。第三章，库布忍耶功修和礼仪，介绍了库布忍耶对苏非功修的礼乘、道乘、真乘、超乘关系的基本立场，以及其功修和礼仪方面的独到之处，使读者了解库布忍耶学派的宗教特点。第四章，以“造”为核心的神哲思想，这是全书的核心。在本章中，我们以《四门关合图》为指南，从本体论、宇宙论、认识论、伦理学、教道关系论几个方面，分析了“造”这个库布忍耶学派独有的哲学范畴，得出了“造”作为生生不息、变化发展的状态，不仅代表了造物主与被造物关系，而且是认识天地万物的武器、处理人际关系的原则，还指明了对待几大苏非学派的态度。第五章，库布忍耶拱北的分布及其建筑特点在分布上，呈现以康乐和东乡为核心的集中布局、以大湾头为核心的南向展开、单位拱北墓葬人的，榄状特征和家族性特色；在建筑上，倚山而建、色彩低沉、多雕并举，结构完整，体现追求完美的宗教特征。第六章，库布忍耶的“克拉曼提”，主要就苏非主义普遍流传教内重要人物的“显迹”进行理性分析，阐述了其社会功能和宗教意义。第七章，库布忍耶与当地社会的关系，通过不同历史时期该学派和社会的互动，得出宗教与社会相适应的一般规律。第八章，库布忍耶宗教与民族，运用民族宗教学的一般原理考察库布忍耶，深入研究了民族的宗教性和宗教的民族性，认为库布忍耶学派是多元通和模式在新形势下的时代显现，代表了宗教前进的方向。在本书的后面有两个附录：《库布忍耶传教者谱系》，是作者在前人整理的基础上，根据教内信众的意见修改后形成的；《库布忍耶道堂家谱》，是张建雄整理的，作者没有校正，是研究库布忍耶很好的社会学、民族学、民俗学、宗教性资料，也一并提供给中外学者。
希冀变成现实后，承领也变得甜美。从2010年9月开始，我们将《库布忍耶》草稿在东乡、康乐县和临夏州征求意见，所请的“老人家”、普通信众和伊斯兰教学者都倾注了心血，中肯的见解，殷切的希望，亲切的鼓励使我们一次次泪流满面，在擦干眼泪后，心里荡漾着的是甜美的微笑和对库布忍耶信众的无限敬意。
杨学林、王蕾
2011年2月28日
