第一节天、太阳、月亮及星辰崇拜
在锡伯族自然信仰与崇拜观念中，天崇拜及其各种祭祀行为，反映了其自然崇拜的核心观念，“天人合一”可以概括其观念的基本内涵。在其天崇拜观念中，将太阳、月亮和星辰纳入了其神化范畴，有时其中之一便可代表“天”，天又可以代表太阳、月亮和星辰。过去，人们每天周而复始地面对天空、太阳、月亮和星辰，崇拜天的观念时时影响着其思维和行为表现，而且，这种观念随着人们年龄的不断增长（尤过“古稀”年龄的人们）越来越浓厚。从这个意义上可以说，锡伯族的自然崇拜主要表现为上岁数年龄段人们的精神活动表现。但对中青年人群来讲，上岁数年龄段的自然信仰观念和表现，可以说也不时地影响着他们，只是中青年人群这时很少将自己的“生死”“命运”与信仰和崇拜联系起来，似乎这些信仰、崇拜及其观念与目前的自己还有一段距离，甚至还很遥远。虽然如此，他们仍然自然、不自然地积累着来自上辈不断传递着的“成熟的”信仰观和“经验”。在民间生活中往往有如下现象：当一位老者要出远门或办一件事情，首先在其意念中“说”，“天”会不会给自己带来顺利，或者“天”能否助佑其办成这件事？如果办不成某件事或一日当中出现不顺利之情，在其意念中会“说”，今日“天”未助也，或“天”没有与他“合作”。如果某人品行不端、多行不义而遭遇灾难，人们普遍认为是“苍天没有答应”“天施了惩罚”，所以老者经常告诫年轻人“青天有眼”或“苍天有眼”，其寓意为：人们的一切行为“天”都会有眼监督，所以不可胡作非为；对公认的好人，一旦遭遇天灾人祸，人们不认为是真正的不幸，反而认为其灾后必有后福。好人遭灾是“天”在考验其意志，最终“天”会赐其幸福，而人在阳世的一切都是“天”早作了安排，故人是无法违抗天命的。
锡伯族的自然崇拜以天崇拜为核心，反映了中国北方民族自然崇拜的共同特点。而且，锡伯族的天崇拜观念和北方其他少数民族一样，也是逐步得以深化的（指崇拜及祭祀形式的细化）。锡伯族认为，人间的祸福、盛衰均由天定；天会惩恶彰善，为善者（冤者）伸冤雪恨。天有天神，称“阿布卡恩杜里”。对天神形成了形形色色的祭祀仪式，称祭天，而锡伯族的祭天多反映在婚丧嫁娶礼仪之上。在婚姻方面，锡伯族人认为两人婚配是“天意之合”，认为当人出生后，天神便给男男女女脚后跟系上了长短不一、形式各异的红布条。当其到了婚配年龄，男女之中其红布条长短和形式相同者便组合到一起，成为一对，婚配成对。因此，为了报答“天意”，举行婚典时必先举行祭天礼。从形式上看，其祭天程序与锡伯族萨满教的祭天礼仪相同，均以祭牲叩拜为主。例如，举行婚典时（以男方为主），男方家长到羊群选一只天神“乐意接受”的肥公羊，系红布步行牵回家，到家门口举行入门仪式，给土地神点香化钱、跪拜磕头。羊牵进住房西屋供桌前，家主面对祖先画像说明祭天情由，求其庇佑。用洁净的棉花蘸以清水或兑水酒，在羊身上轻轻擦拭，然后用刀将羊从下巴颏一直拉到肚心。须臾，羊昏昏欲死，开始四脚朝天（称“晒身”）。只有这样，才认为天神接受了牲羊。接着剥皮，肉下锅，把羊的心、肝、头等杂碎扔到房顶上（认为羊已升天）。煮熟的羊肉，先选完整的后腿供在供桌上，以示让先祖享用。另外，锡伯族人认为西天为贵，起誓、打赌者均指西天跪磕，以示西天作证；冤者往往写“状子”指西天烧化，并把自己的冤枉事如实向“天”述说，其意为“告天”；看兆者都要望西天寻找自己心目中的依据。
在丧葬的入殓、出殡、下葬等重要仪式中，都有祭天内容的表现，如入殓时的忌尸体见阳光、出殡前的“摔盆”、下葬时的“哭天”均为祭天仪式形式。
锡伯族的太阳崇拜作为其自然崇拜的组成部分，在民间生活中也有所反映。过去每当发生日食天象时，人们往往都惊慌失措，纷纷拿起瓢盆敲打，或者敲打其他有声响的器物，一直结束日食为止。认为日食时间过长，会给人类带来灾难，因此发出强烈的声响，让恶魔释放太阳。锡伯族盖房造屋，都要朝向东南方，寓意为让初升的太阳“拥抱”生灵，锡伯族人忌讳向着太阳大小净。
锡伯族认为，月亮为天之母（以夜间为主），星辰是母之子，天作为一个子孙满堂的世界，其生活也和人间一样；人们生儿育女，认为都是星辰的化身。民间往往将为民众做好事和谋利益的清官贤士称为“救星”，把为害民众的恶棍称为“恶星”。每当发生月食，就认为是天狗吞下月亮，为了让它吐出月亮，人们也是惊慌之中拿起响声大的器物敲打，其意为吓唬天狗尽快吐出月亮。每年农历八月十五，每家各户都拿出最大最圆的西瓜、甜瓜以及月饼供月，以示让月亮食用。月牙朝下认为当月雨水就多，月牙朝上，被认为是“旱月”。在锡伯族民间，与星辰为母（月）之子的观念相适应，出现了向星辰求子的仪式，即“抢千烛”的仪式。每年农历十月二十三日，先是神职人员宣布抢烛日期、地点，接着每家各户都用面和清油做烛，送到指定地点（寺庙），数目不限。神职人员先把烛排好，中间是一盏由庙里提供的特大烛，象征月亮，周围是各家送来的小烛，象征众星，最多时达上千个。二十三日一早，人们都聚集到庙里，神职人员身着礼服，等大家齐聚后，先点烛祭祀，然后宣布抢烛。一声令下，大家争先恐后去抢，不怕油烫火烧，尤其是无子嗣的人们，为了求儿求女，非得拼力抢上几个面烛不可。人们把抢得的面烛，当日清晨高高兴兴地拿回家烤饼吃。抢千烛仪式反映出古代人的生育和繁殖问题。由于生产力水平低下，没有科学知识和必要的医疗条件，人们的生存率是很低的。尤其是处于山地林区的民族，其经济文化水平更低，社会更落后，又受到严酷的地理环境和气候条件的影响，使婴幼儿的成活率更低。锡伯族先祖数千年处于山林地区，延续后代的生育问题也就必然成为他们的重大问题之一。他们别无选择，只能求助于神灵。据说，千烛不能随意排列，要按星座排列，发光发亮者放大烛，不显眼者放小烛。其中值得一提的是，对彗星和北斗星的排列尤其显眼，烛大且亮。这说明，古代的锡伯族先祖已经掌握了较丰富的天文知识。
锡伯人出于自然崇拜，将人的寿命终结与星辰联系在一起。认为星体落入天空，必定有人出世；星辰坠落谁的屋顶之上，谁家就可能死人，或者该方向的某一家要遭难。锡伯人忌讳数星星，认为数星星带来不利；如果白天见到星星，将会降临莫大的灾难。
据近几年调查，在东北锡伯族供奉祖先的画像上多绘有日、月、星辰、祥云，这是古代锡伯族祖先自然崇拜的遗俗之一。
在锡伯族星辰崇拜方面，对北斗星的崇拜现象值得一谈。锡伯族的祖先长年游猎、游牧于高山密林之中，尤其是茫茫大兴安岭曾哺育他们千年之久。在游猎活动中，在复杂多变的气候和复杂的地理条件下，经常会迷失方向。在长期的劳动实践中，认识并掌握了北斗星的运行规律，人们进山狩猎，夜里就靠它来辨方向。现在，锡伯族老人也根据北斗星的细微变化来辨方向。为了表达人们对北斗星的崇拜心情，锡伯族人创造了一套祭祀仪式，并且一直流传到新中国成立。每年农历十二月二十七日，锡伯族人选一只肥公羊，用清水轻轻擦洗过后宰杀，祭在供桌前。同时，在西屋靠西墙处置一小桌，桌上点7根蜡烛，按北斗星的位置立好，家长带一家老小点7束香跪拜，并把事先削好的7根木桩按北斗星的位置在西北墙角钉好，每个桩上点一个面烛（用油和面制作而成）。当晚，把煮好的羊腿供一夜。
从祭北斗星的仪式中可以看出游猎民族对辨别方向的重视，也可以证明锡伯族古时游猎地区的复杂性和特殊性。
第二节土地、山川、石头崇拜
大地造化万物，给人以衣食、栖居之所，又给人以神秘之感，人们每时每刻又离不开土地，因而，原始人逐步形成了对大地的崇拜及其祭祀现象。锡伯族祖先自古对大地赋予了灵气和魔力，在民间流传有不少对大地的神话传说。在新疆，锡伯族有240多年的活动历史，但他们迁居之初，对察布查尔大地仍有神秘感，产生了不少这方面的神话。说其祖先刚移居之时，这里分布着不少古人居住过的村落残迹，野地里长出的植物雄壮怪异，许多古树长得亦怪异可怖。每当日落天黑，那些遗迹周围便发出可怕的光亮和响声，古树上出现上吊的人影，家里的猪槽等器物会自己碰撞、移动，发出怪异的声音。尤其是一、三牛录中间的大沟，一到夜深人静就变成深不可测，曾有人在此神秘失踪。人们为了镇邪，各牛录邀请最有名的萨满跳神祛邪，又举行喇嘛镇邪仪式，但仍然邪气不断。后来，有个老巫师说邪气横行之因是迁到新地后，人们没有把自古供奉的土地神在新地重新供立，要求大家重新供请土地神保护。等每家每户举行仪式各自供奉土地神位后，邪气才慢慢被镇下去。因此，直至今天，锡伯族每家每户大门左侧都置有“土地神位”，逢年过节，或举行婚丧礼仪，或从事某种祭祀活动，都必须在土地神位前烧香化钱、跪拜磕头。每年春天，锡伯族要举行祭地仪式，这种仪式活动与农业生产有直接关系。其仪式如下：每年春耕前，各家各户都选一头肥猪，牵到后院设的祭坛上，用清水浇猪以示沐浴，一家之长亲手点香，在猪身上摇晃三下，跪向西天念祝词，以求土地神和天神赐给丰收之年，确保五谷丰登。然后杀猪，猪血洒在地上，鬃毛埋进土里。如果祭祀的当天或隔一天下雨，兆示着丰年，再把猪头煮成半生不熟时供到供桌上，改日再吃；如果刮大风，意味着灾年，再到祈年树下去祭祀土地神和天神，以求消灾赐福。另外，在选地盖房前或开垦新地时，还要举行特殊的祭地仪式。
从以上仪式看，锡伯族祭天地，主要出于求福祈祥的心理，并给大地以无限的生命力，尤其是举行婚典时举行祭地仪式，更反映了这种求吉心理。据调查，婚礼上举行这种仪式的主要寓意是：祈求土地神赐福于两位新人一生平安、白头偕老、子孙满堂。从祭地仪式看，当时锡伯族已经认识到生灵的存亡与大地的联系，把人类的生存已寄希望于大地。此外，从祭地时还同时祭天神的现象看，说明锡伯族人已初步认识了天地之间的关系，即地上种粮食或自生物还需要苍天降雨滋润，并且还保佑其不受天灾。
锡伯族供奉土地神是其土地崇拜的衍生行为。土地神，锡伯族人称“巴纳厄真”，它是和锡伯族民众最“近”的一个神只。对一个家庭来说，大门旁都立有“土地神位”，有的还画有白发苍苍的土地神像。土地神是人们的原始信仰心理同农业文化相结合的产物，它是锡伯族由大兴安岭南迁后才产生的神灵。它本身为保佑农业生产丰收的神灵，但随着社会分工的越来越细，神灵界也开始了较细的分工，出现了专管五谷的神灵，土地神便成为专管庭院（园）的神灵。这从锡伯族供奉土地神的形式和内容上就可略见一斑。据传，土地神原来供奉在田头，后来随着一家一户庭院（园）的形成，就进入了一家一户的庭院。过去，祭供土地神，是为了求其保佑五谷丰登，但现在，一旦有人头疼闹病，还要求它除疾，认为土地神看管不好，使病魔侵入了家院。此外，人死出殡前还举行仪式祭祀它，代死者谢它多年的护佑；大年三十还全家为它顶礼膜拜，以求来年家宅平安。
土地神由田头进入庭院，是宗法制度造成的，是原始宗教发展的进步现象。
锡伯族先祖在东北大兴安岭活动时期，其文化表现为山林文化形态，自然崇拜为其主要信仰现象，其中山川及石头崇拜成为其自然崇拜的主要方面。北魏以后虽然由山林文化形态逐步转变为草原文化和农业文化形态，但作为一种根深蒂固的根基文化，直至清朝甚至新中国成立前夕，在锡伯族文化形态中，仍然遗存着山林文化的部分“历史基因”，如山神、路神以及石头崇拜及其信仰现象的部分表现。
山神和路神（亦称引路神），一般与土地神一起供立。每当人们进山狩猎或砍柴伐木，都在山口设坛祭山神，以求保佑。路神，锡伯族人称“卓衮恩杜里”，它在夜间专为人们引路指方向。它们的产生年代应比门神的产生年代久远。路神也许是锡伯族先祖大迁徙时期产生的，即北魏以前产生的神灵；山神的产生年代比上述神只的产生年代更远，它应是山林文化阶段产生的神灵。
