［注释］
夫民有血气心知之性——人具有肉体生命和思维智能的本性。
应感起物而动——受外在客观事物的感应而产生动作。
心术形焉——内心的感情就产生了。
志微噍杀——细小，急促。
啴谐、慢易、繁文、简节——啴谐：宽和。慢易：平缓。繁文：丰富。简节：简略。
奋末、广贲——奋发和广大。
宽裕、肉好、顺成、和动——宽舒、圆润、流畅、柔和。
流辟、邪散、狄成、涤滥——邪辟、散乱、拖沓、泛滥。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发于外，皆安其位而不相夺也。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐。故曰：“乐观其深矣。”
［注释］
是故先王本之性情——所以先王以人的本性为基本出发点。
稽之度数——考察音律的度数。
合生气之和，道五常之行——配合天地之气的和谐，遵行五行的规律。五常，即五行。
使之阳而不散，阴而不密——使阳气不流散，阴气不闭塞。
四畅交于中而发于外——阳、阴、刚、柔四个方面通畅交融于内，表现在外。
学等——进学的等第级别。
广其节奏，省其文采——增加音乐的节奏，审察音乐的文采。
以绳德厚律小大之称——用来衡量道德仁厚，配合音律的大小高低。
比终始之序——列出五音的先后顺序。
以象事行——用来表现人伦关系。
乐观其深矣——通过音乐的观察，可以看到很深的道理。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫：是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。
——《礼记·乐记·乐言篇》
［注释］
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大——土地贫瘠则草木不长，水流不稳定鱼鳖就长不大。
气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫——天地之气不调，则动植就不能生长成熟；世道混乱，礼制就会走向邪恶。慝：邪恶。
哀而不庄，乐而不安——悲哀而不庄重；高兴而不安逸。
慢易以犯节，流湎以忘本——散慢简陋破坏音节；放纵不拘背离根本。
广则容奸，狭则思欲——舒缓之音包含邪念；短促之音引起淫欲。
条畅——放纵。
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。
［注释］
凡奸声感人，而逆气应之——凡是奸邪之声是会感动人的，心中烦乱之气就会与其相应和。
顺气成象而和乐兴焉——正直之气表现于外，和顺的音乐就产生了。
倡和有应——一唱一和相互呼应。倡：唱也。
万物之理，各以类相动也——万物的道理，就是按照各自的区分而互动。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体：使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义。然后发以声音而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。
是故，清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐者乐也。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。
［注释］
君子反情以和其志——君子回到人的本性来调和人的思想。
比类以成其行——比照善恶的类别来调整人们的行为。
奸声乱色，不留聪明——邪荡的声音，淫乱的颜色，不听不看。
淫乐慝礼，不接心术——淫荡的音乐，乖伦的礼仪，不影响心理。
惰慢邪辟之气，不设于身体——懒惰散漫的邪气，不沾染到身上。
百体——身体各个部位。
文——修饰，这里指伴奏。
奋至德之光——发扬无上美德的光彩。
动四气之和——启动阴、阳、刚、柔四气。
以着万物之理——而焕发万物的根本。
终始象四时——终始循环像一年四季。
周还象风雨——循环反复像风雨。
五色成文而不乱——像五色配成文章而不零乱。五色，指像征五行的五音。成文，组成文章。
八风从律而不奸——八风，古谓东北风为炎风，东风为滔风，东南风为薰风，南风为巨风，西南风为凄风，西风为飓风，西北风为厉风，北风为寒风。这里的八风实指匏、土、革、木、石、金、丝、竹八种乐器发出的声音。《通解》云：“八风以配八音”。“八风八律”，即所有音乐，无论歌唱、乐器，皆比于律。
百度得数而有常——各种度数都有常规。
倡和清浊，迭相为经——一唱一和，清脆浑厚，互相形成条理。
故乐行而伦清——所以音乐的演奏使人伦有序。
君子乐得其道，小人乐得其欲——君子快乐得到的是正道；小人快乐，得到的是欲望。
以欲忘道，则惑而不乐——由于私欲而忘记道德，就陷入迷惘而不能得到真正的快乐。
乐行而民乡方——推广音乐而使人们走向正道。乡：向也，走向正道。
德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本于心，然后乐气从之。
是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外：唯乐不可以为伪。
［注释］
德者，性之端也——德是人性的发端。
乐者，德之华也——音乐是德的花朵。
舞动其容也——舞蹈能感动人们的仪容。
三者本于心，然后乐气从之——三者均发自人们的内心，而后配之以乐器。“气”即“器”。
情深而文明——情感深厚文彩鲜明。
气盛而化神——感情充沛，变化神奇。
和顺积中，而英华发外——平和恭顺于心内，音乐的精妙形之于外。
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饰归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之道，乐为大焉！”
［注释］
文采节奏，声之饰也——文采旋律是声音的表现。
君子动其本——君子的感情从内心发出。
乐其象——喜欢音乐的表现形式。
然后治其饰——而后加以整理修饰。
鼓以警戒——奏乐以提醒大家作好准备。
三步以见方——走三步表示舞蹈将要开始。
再始以着往——再重复一遍，再往下进行。
复乱以饰归——结束曲再重复一遍。乱：乐章的结束部分。
奋疾而不拔——舞蹈动作快速但舞步合节拍。
极幽而不隐——极其幽雅而又不隐晦。
独乐其志，不厌其道——既满足了个人的意志，又不舍弃其中所含的道理。
备举其道，不私其欲——全面表现了人道，个人也不放纵情欲。
君子以好善，小人以听过——君子听了这样的音乐，更加乐施好善；小人听了这样的音乐，更加警惕自己的不当行为。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。
所谓大辂者，天子之车也。龙旗九旒，天子之旌也。青黑绿者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
——《礼记·乐记·乐象篇》
［注释］
乐也者，施也——乐是一种施予。
礼也者，报也——礼是一种报答。
乐，乐其所自生——乐，是王者赖以建立王业的功德。
而礼，反其所自始——而礼，是用来追念王者祖先的恩情。
乐章德，礼报情，反始也——乐表彰功德，礼报答恩情，追念祖先。
大辂——天子乘坐之车，谓之大辂。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣！
穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节
［注释］
乐统同——乐调和统一。
礼乐之说，管乎人情矣——礼乐的学说，是制约人情的。
礼乐偩天地之情——礼乐依顺天地的规律。偩读负，是依顺的意思。
降兴上下之神——调动上下的精神。降兴：调动。
而凝是精粗之体——而形成大大小小的礼仪。凝：形成。精粗：大大小小。
领父子君臣之节——统领父子君臣的礼仪规矩。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏。羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者殰，而卵生者不恤：则乐之道归焉耳！
［注释］
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉——所以贤德的人倡导礼乐，那未天地将要为之放出光明。
天地合——天地之间，阴阳二气调和勃发。，读为熹，生机勃发。
煦妪——煦：指为天。妪：指为地。
区萌达——草木萌芽。
羽翼奋——鸟类飞翔。
角觡生——麋鹿牛羊都繁殖了。觡：麋鹿的角。
羽者妪伏——鸟类孵卵。
毛者孕鬻——兽类怀孕。
胎生者殰——胎生者不会坏死腹中。殰：读如杜，坏死。
卵生者不恤——卵生的蛋不破裂。恤：破裂。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
——《礼记·乐记·乐情篇》
［注释］
黄钟大吕弦歌干扬——黄钟，十二律中阳律的第一律。大吕：十二律中阴律的第一律。这里以黄钟大吕代指乐律。干：盾。扬：銊。干、扬均为武舞道具。
铺筵席，陈尊俎，列笾豆——设置酒筵，陈列祭器。
有司掌之——由司仪小官执掌。
乐师辨乎声诗，故北面而弦——乐师辨别声律和诗句，故在堂下北面弹琴。
宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸——宗祝了解宗庙的具体仪式，故站尸的后面。
商祝——熟悉商代礼仪的太祝。周朝承袭殷商礼仪，故以商祝掌丧礼。
德成而上——懂得礼乐的首先属上乘。
艺成而下——只懂得礼乐仪式和技巧的属下乘。
行成而先——德行完备居领先地位。
然后可以有制于天下也——然后才能制礼作乐推行于天下。
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也，致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而勿与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内而民莫不承听；礼发诸外而民莫不承顺。故曰：“致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。”
［注释］
斯须——片刻。
致乐以治心——用音乐来陶冶人们的身心。
则易直子谅之心，油然生矣——恭顺正直慈爱之心，就自然产生了。
久则天——长久了就能上达于天。
天则神——上达于天就能通神。
致礼以治躬则庄敬——用礼来修饰自己的容仪，就会使人庄敬。
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣——心中如有片刻不和不乐，卑鄙狡诈的思想就会侵入。
外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣——容仪有片刻不庄不敬，轻率傲慢之思想就会侵入。
乐极和，礼极顺——乐的至高是平和，礼的至高是恭顺。
举而错之天下，无难矣——错，通措。用礼乐的措施推行于天下，就没有困难了。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
［注释］
礼主其减——礼的意义在于减损。
乐主其盈——乐的意义在于充满。
礼减而进——礼在于减损，所以要加以鼓励。进：推进，鼓励。
以进为文——加以鼓励方是美。文：美好。
乐盈而反——乐由于充满，做起来要有所控制。反：控制。
以反为文——由于有所控制，方是美好。
礼减而不进则销——礼有所减损而不鼓励，就会消失。销：消失。
乐盈而不反则放——乐充满如不控制，就会放任自流。放：听任自流。
故礼有报而乐有反——所以礼应该有褒扬，乐应该有控制。报：通褒。
