大失面子的万父盛怒之下，将儿子关进了书屋。开始一段时间，失去自由的万斯同成天在书房里发脾气，后来发现父亲不为所动，也就慢慢静下心来。偶然间他翻阅了书橱中唐代陆羽所著的《茶经》，深受启发。陆羽作为一个孤儿，能够依托佛教寺院去全国各大茶区观察茶叶的生长规律、了解茶叶的加工方法以及民间诸多的烹茶技术，竟然写出了3卷共7000多字的茶叶专著。万斯同下决心要以陆羽为榜样，成为有学识的大学问家。
15岁前万斯同读遍了家藏书籍，以后又负笈求学，成为黄宗羲的高足。后来，万斯同又博览宁波天一阁藏书，学识锐进，博通诸史，尤熟明代掌故。
万斯同像他的老师黄宗羲一样，很有民族气节。康熙十七年，清王朝诏请黄宗羲修《明史》，被黄宗羲拒绝。朝中大臣便推举万斯同为博学鸿词科，万斯同也坚辞不就。以后，大学士徐元文出任修《明史》总裁，又荐他入史局。黄宗羲觉得修《明史》，事关忠奸评判和子孙后世的大业，有万斯同参加，可以放心，便动员万斯同赴京，并在赠别诗中以“四方身价归明水，一代奸贤托布衣”相勉。当时，凡入史局者皆署翰林院纂修官衔，授七品俸禄。万斯同遵照黄宗羲嘱咐，上京后宁愿寓居于徐元文家，也不接受清廷的官衔，不享用清朝的俸禄，只以一介布衣的身份入京。
当时，参加纂修的官员有五六十人，他们把每篇初稿写成后，都送到万斯同处复审。万斯同看完初稿，往往会告诉纂编者，取某书某卷某页，有某事应当补入；取某书某卷某页，某事应当核实，无一谬误。万斯同为明史成书作出了重大贡献。
万斯同一生不计名利，态度谦恭，与人交往都自称“布衣万斯同”。他在北京多次章学，洞悉古今史实，评论十分中肯，京城上至王公下至学子，无不尊称他为“万先生”。康熙四十一年，致力于明史编修的万斯同不幸病逝于北京，享年65岁，归葬宁波。其墓园位于今宁波市奉化莼湖镇乌阳观山南麓，现为全国重点文物保护单位。
（翁礼华.引自http：//news.xinhuanet.com）
情景二：
李清照的理想抱负
李清照出身文学名门，自幼聪慧，久习诗词。她没有一般官宦人家小姐常有的任性、娇惰的缺点，十分勤奋，善书画，通音律，长于文藻，对屈原和陶渊明敬佩有加，拥有远大的理想抱负。
宋高宗定都临安后，李清照也定居于此。进入晚年的她，青丝成雪，憔悴凋零，离乡背井之苦，家破人亡之悲，国事日非之痛常使她彻夜难眠。每有感触，却无处可以倾诉，她便发之于吟咏，写下了大量动人的诗词。这个时期，她的词风一扫先前婉约派的靡丽之气，多以清高超脱的意趣、明快妍丽的笔调描摹自然风光，抒发个人情怀。她亲眼目睹了侵略者的凶残，看到了南宋统治者的腐败无能，也切身感受到了亡国之痛。她写下《夏日绝句》一首：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”歌颂了项羽宁可壮烈而死，也不肯回江东忍辱偷生的英雄气概，实际是鞭挞了以宋高宗为首的投降派那丑恶的面目和卑劣的灵魂。
最终，在“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的悲凉心境中，在家国系于一身的浓愁中，李清照走完了她坎坷的一生。人们称她为“古今才妇第一”，她的才华、理想和胆识实不让须眉。充分证明了“在同等条件下，女性的作为决不差于男性”这个千古不变的真理。尤其是她爱国忧民的浩然之气，更犹如一座丰碑，将永远对后人起着鞭策的作用。
主题：思想决定行为，行为决定命运。要改变命运，就要先改变行为；而要改变行为，先要改变思想。
经典：
【原文】（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？”[1]
曰：“我知言，我善养吾浩然[2]之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊[3]于心，则馁矣。我故曰，告子[4]未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正[5]，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵[6]其苗之不长而揠[7]之者，芒芒然[8]归，谓其人[9]曰：‘今日病[10]矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘[11]苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞[12]知其所蔽，淫辞[13]知其所陷，邪辞知其所离，遁辞[14]知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
——《孟子·公孙丑上》
【注释】
[1]这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。公孙丑：孟子的学生，齐国人。
[2]浩然：盛大而流动的样子。
[3]慊：快，痛快。
[4]告子：名不详，可能曾受教于墨子。
[5]正：止。“而勿正”即“而勿止”。
[6]闵：担心，忧愁。
[7]揠：拨。
[8]芒芒然：疲倦的样子。
[9]其人：指他家里的人。
[10]病：疲倦，劳累。
[11]耘：除草。
[12]诐（bì）辞：偏颇的言辞。
[13]淫辞：夸张、过分的言辞。
[14]遁辞：躲闪的言辞。
【释义】公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”
孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。——从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”
评解：
“浩然之气”是孟子所提出的在强烈道德感支配下出现的一种至大至刚的豪迈无比的精神状态，它对于塑造中华民族精神的气质特征产生了积极而重要的影响。这种浩然之气产生的前提条件是不受外物的引诱而坚持正义。孟子在其“浩然之气”的理论阐述中，既重视内心诚意与自省，又没有忽略客观实践，其理论的积极意义应当受到充分肯定。所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。那种气，最盛大也最刚强，用直来培养而不加妨碍，就会充满在天地之间。那种气，要用义跟道来配合，没有这些，它就会萎缩。它是不断累积义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮成的。
义就是做事有正当性，道就是人生找到正确的路来配合。平常做任何事，都要想到做正当的事，要慢慢地培养，累积久了自然就会产生这种气。但是不能预期，不能说非要做几件好事它就出现。内心里面要常常想着它，但是千万不要主动助长。
文天祥的千古名句：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”也是源于这种气。然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。
“浩然之气”现在应怎么来养？就是靠“德”，靠正气，靠修养。孟子说：“吾养吾浩然之气”，可见，德不是凭空而来，需要长期积累，需要静心修养。现在，有不少人心浮气躁，谋事不足，谋人有余。把工作中的不同观点，不同方法与个人之间的恩恩怨怨搅和在一起，把工作矛盾与个人矛盾混淆在一块。不能客观公正的评价一个部门，一个单位，一位同志的工作，往往把自己搞得心智疲惫、庸人自扰，把单位搞得相互猜疑，内耗不断。扪心自问，一个人一生充其量不过百年，与流淌了亿万年的浩浩长江，泱泱宇宙相比，人的生命何其短暂。其实，古往今来多少是非，一切都在笑谈之中。只有让自己的胸怀真正的宽阔起来，开诚布公，相互谦让，多些合作，少些诋毁。这样，我们的事业和生活才会真正的美好起来。
所以，当今社会要提倡浩然正气。这种精神也就是正义。有了正义才能和敌对势力作斗争。才能保证社会和国家的稳定和谐。国家才能更快更文明的发展。
讨论：
（一）课内讨论
1．《孟子》散文常用譬喻来陈说事理，辩论是非。本章即用寓言故事作比。请用一个成语概括这个故事，并谈谈这则寓言的现实意义。
2．你认为浩然正气应该包括哪些精神品质？举出实例。
3．结合“心勿忘，勿助长”谈谈浩然之气的养成。
（二）课外讨论
阅读下面材料，说说你的看法：
2009年10月24日，长江大学文理学院广电5091班、5092班的40多名同学，在长江干堤沙市段的宝塔河沙滩上秋游野炊。吃过中餐，同学们大多离开了活动地，仅有10多名同学还在那里游玩。
下午2点15分，在离大学生活动的地方约10米远的沙滩上玩耍的两名七八岁少年，不慎落入江中，正巧被一名女大学生看见，她大声呼救。听到呼救声，在场的十几名同学立刻向少年落水处冲去。
第一个跳下水的是李佳隆同学，紧跟其后跳下水的徐彬程、方招，还有姜梦淋等，因为都是和衣入水，鞋子也来不及脱，他们在水中游动十分艰难。与此同时，其他不会游泳的同学毫不犹豫地手拉着手，形成一根长长的生命链条，迅速向江中延伸，去拯救落水者。湍急的暗流，无情的漩涡，将这些本来水性不好的同学推到了风头浪尖。徐彬程救起了离沙滩较远的小孩，另外两名大学生也托起了另一个小孩，正沿着生命链条向沙滩靠近……
突然，链条中间的一名同学因体力不支，手从相邻同学的手中滑落，前端的9名同学顷刻落入江中，这时，正在宝塔河100米以外的冬泳队队员闻声赶来施救，他们和大学生们一道，陆续从水中救起6名大学生。
当地消防、海事部门也相继赶到组织搜救。经过1个多小时搜寻，至下午5时50分许，三名大学生的遗体被打捞上岸。
英勇献身的三位大学生，分别是19岁的陈及时，湖北通山县人，长江大学城建学院土木工程专业大一学生；19岁的何东旭，湖北枝江市人，长江大学文理学院广播电视学专业大一学生；19岁的方招，湖北罗田县人，长江大学文理学院广播电视学专业大一学生。
“如果换作你，会去做一节”水中人梯“吗？”三条人命换来两条命？我觉得还是要看自己有没有救人的能力再说。“华东师大政教系的诸昕雯这样告诉记者。而上海交大电信学院学生方毅则认为，这几个大学生道德高尚，但还是要在保护好自己的前提下救人，不然这种代价实在太大了。也有网友反驳说：在危机时刻，人的第一反应就是救人，根本容不得多想值不值。
延伸诵读：
【原文】子路问成人[1]。子曰：“若臧武仲[2]之知，公绰之不欲，卞庄子[3]之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要[4]不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
——《论语·宪问篇》
【注释】
[1]成人：人格完备的完人。
[2]臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
[3]卞庄子：鲁国卞邑大夫。
[4]久要：长久处于穷困中。
【原文】子曰：“君子义以为质[1]，礼以行之，孙[2]以出之，信以成之。君子哉！”
——《论语·卫灵公》
【注释】
[1]质：本质、特性
[2]孙（xùn）：谦卑、恭顺。
【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
——《论语·里仁》
