书证第十七
【原文】
《诗》云：“参差荇菜。”《尔雅》云：“荇，接余也。”字或为“莕”。先儒解释皆云：“水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼，江南俗亦呼为‘猪莼’，或呼为‘荇菜’。”刘芳具有注释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼“人苋”为“人荇”，亦可笑之甚。
【译文】
《诗经》中说：“参差荇菜。”《尔雅》解释道：“荇菜就是接余。”“荇”字又写成“莕”。原来的读书人解释时都说：“这是一种水草，叶圆茎细，随着水的深浅而高低不一。如今凡是有水的地方，都有荇菜，它开黄色的花，像莼菜，江南民间也管它叫‘猪莼’，也有管它叫‘荇菜’的。”刘芳在《毛诗笺音义证》里有这些注释。可是黄河以北的人大多不认识这种菜，甚至于博学的人也认为这种长短不齐的荇菜就是苋菜，把“人苋”叫作“人荇”，也实在是够可笑的。
【原文】
《诗》云：“谁谓荼苦？”《尔雅》、《毛诗传》并以荼，苦菜也。又《礼》云：“苦菜秀。”案：《易统通卦验玄图》曰：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。”今中原苦菜则如此也。一名“游冬”，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。
【译文】
《诗经》里有“谁调荼苦？”《尔雅》、《毛诗传》都认为荼菜就是苦菜。此外，《礼记》中还说“苦菜开花但不结果。”据考证，《易统通卦验玄图》说：“苦菜长于寒秋，经过冬天和春天，直到夏天方能长成。”现在中原的苦菜就是这样的。苦菜又叫“游冬”，叶子像苦苣但稍细，折断后会有白色的汁液，开的黄花就像菊花一样。
【原文】
江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞注《尔雅》，此乃“蘵”，黄蒢也。今河北谓之“龙葵”。梁世讲《礼》者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也。又高诱注《吕氏春秋》曰：“荣而不实曰英。”苦菜当言“英”，益知非龙葵也。
【译文】
江南还有一种苦菜，叶子像酸浆草，花有紫色的也有白色的，结的子跟珠子的大小一样，成熟的时候有的是红色有的是黑色，并且具有消除疲劳的功效。郭璞注《尔雅》时认为这就是“蘵”，就是黄蒢。如今黄河以北称它为龙葵。梁代讲授《礼记》的人把它当做苦菜；但它并没有宿根，直到春天才发芽生长，这也是个大错误。此外，高诱注《吕氏春秋》时说：“只开花不结果的叫英。”苦菜理所当然应被称作“英”了，这也更加确定它不是龙葵了。
【原文】
《诗》云：“有杕之杜。”江南本并“木”傍施“大”，《传》曰：“杕，独貌也。”徐仙民音徒计反。《说文》曰：“杕，树貌也。”在“木”部。《韵集》音“次第”之“第”，而河北本皆为“夷狄”之“狄”，读亦如字，此大误也。
【译文】
《诗经》说：“有杕之杜。”江南的抄本都是将“木”字旁加一个“大”字。《毛诗传》说：“杕，即孤高耸立的样子。”徐仙民给它注音为徒计反。《说文解字》注：“杕，即树木的样子。”把它收在“木”部。《韵集》读音是“次第”的“第”，但黄河以北的抄本却都把它写成“夷狄”的“狄”，读音也是这样，这是一个大错误。
【原文】
《诗经》中说：“牡马。”
《诗》云：“牡马。”江南书皆作“牝牡”之“牡”，河北本悉为“放牧”之“牧”。邺下博士见难云：“颂》既美僖公牧于垌野之事，何限骘乎？”余答曰：“案：《毛传》云：‘，良马腹干肥张也。’其下又云：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，驽马。’若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得之称。”
【译文】
江南的书上都写成是牝牡之“牡”，黄河以北的书上却又全都写成放牧的“牧”。邺下的博学之士诘难说：“颂》诗既然是赞美僖公在远郊放牧的事情，又何必去限定它是母马还是公马呢？”我答道：“按《毛诗传》的解释，‘，指良马肚腹肥壮、躯干高大。’还说：‘诸侯拥有六个马厩，马分为四种：即良马、戎马、田马、驽马。’要是解释为放牧之意，则它就通指母马、公马，而不是限定只有良马才能称为。”
【原文】
“良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无也。《周礼·圉人职》：‘良马，匹一人。驽马，丽一人。’圉人所养，亦非也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。《易》曰：‘良马逐逐。’《左传》云：‘以其良马二。’亦精骏之称，非通语也。今以《诗传》良马，通于牧，恐失毛生之意，且不见刘芳《义证》乎？”
【译文】
“良马，是给天子驾车的马，是诸侯朝见天子和在郊野举行祭祀仪式时用的马，当然肯定不会有母马。《周立·圉人职》记载：‘良马，每一匹由专门的一个人饲养。驽马，每两匹由专门的一个人饲养。’养马的人所养的也不是母马；作颂诗的人用俊美强壮来赞扬马，是理解其中含义的。《易经》上说：‘良马奔驰。’《左传》里说：‘以其良马二。’也是说良马俊美强壮，而不是说每一匹马都是这样。现在认为《诗传》中所说的良马就是通指母马、公马，恐怕是与毛苌的本意相违背的，难道不知有刘芳的《义证》为证吗？”
【原文】
《月令》云：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤也。”《说文》云：“荔，似蒲而小，根可为刷。”《广雅》云：“马薤，荔也。”《通俗文》亦云马蔺。《易统通卦验玄图》云：“荔挺不出，则国多火灾。”蔡邕《月令章句》云：“荔似挺。”高诱注《吕氏春秋》云：“荔草挺出也。”然则《月令注》荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之。
【译文】
《礼记·月令》上说：“荔挺出。”郑玄注释说：“荔挺就是马薤。”《说文》上说：“荔，长得像蒲草但比蒲草稍小，它的根可制作刷子。”《广雅》上说：“马薤，就是荔。”《通俗文》也说是马蔺。《易统通卦验玄图》说：“要是不长荔挺，则国家就会频繁发生火灾。”蔡邕在《月令章句》中说：“荔像挺。”高诱注《吕氏春秋》时说：“荔草直立生长。”可是《月令注》却认为荔挺是草名，这就错了。黄河以北沼泽地带长满了荔草。
【原文】
江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为“旱蒲”，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云：“面似马苋。”其伯父因呼为“荔挺法师”。亲讲《礼》名儒，尚误如此。
【译文】
在江东这种草也颇为常见，有人将其种在台阶前，只是管它叫作旱蒲，因而不知道它就是马薤。讲授《礼记》的人却认为它是马苋；马苋可以吃，又叫“豚耳”，俗名“马齿”。江陵曾经有一位僧人，脸形上宽下窄；刘缓的幼子民誉，才几岁年纪，却俊秀聪颖，非常善于观察描绘事物，当他看到这个僧人后，就说：“他的脸长得像马苋。”民誉的伯父刘就称这个僧人“荔挺法师”。刘是讲授《礼记》的名儒，竟也出错到这种程度。
【原文】
《诗》云：“将其来施施。”《毛传》云：“施施，难进之意。”郑《笺》云：“施施，舒行貌也。”《韩诗》亦重为“施施”。河北《毛诗》皆云“施施”。江南旧本，悉单为“施”，俗遂是之，恐为少误。
【译文】
《诗经》上说：“将其来施施。”《毛传》说：“施施，难以行进的意思。”郑玄作《笺》解释说：“施施，行进舒缓的样子。”《韩诗》也重叠为“施施”。黄河以北的《毛诗》都写成“施施”。江南的古本却全部是一个“施”字，一般人都认为这是正确的，但恐怕还是错误的。
【原文】
《诗》云：“有渰萋萋，兴云祁祁。”《毛传》云：“渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。”《笺》云：“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。”案：“渰”已是阴云，何劳复云“兴云祁祁”耶？“云”当为“雨”，俗写误耳。班固《灵台诗》云：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”此其证也。
【译文】
《诗经》说：“有渰萋萋，兴云祁祁。”《毛传》说：“渰，乌云密布的样子。萋萋，云缓缓移动的样子。祁祁，是舒缓的样子。”郑《笺》说：“古时候，阴阳调和，风雨按时而至，它们来的时候缓缓适度，而非迅疾猛烈。”我觉得：“渰”已经是阴云的意思，为什么还要重复地说“兴云祁祁”呢？如此看来，“云”应当为“雨”字，只是人将其写错了而已。班固《灵台诗》说：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”就是明证。
【原文】
《礼》云：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未有释者。案：《尸子》曰：“五尺犬为犹。”《说文》云：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此返往，至于终日，斯乃“豫”之所以为未定也，故称“犹豫”。
【译文】
《礼记》说：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》说：“心犹豫而狐疑。”先儒没有对此做出解释。据我考证：《尸子》说：“长五尺的狗叫犹。”《说文》说：“陇西称狗崽为犹。”我觉得人带狗走时，狗总是喜欢跑在人的前面，等不到人时就又跑回去迎接，这样前后往返，终日如此，这便是“豫”所表示不确定的原因，因此才叫作“犹豫”。
【原文】
或以《尔雅》曰：“犹如麂，善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称“犹豫”。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜。”则其义也。
【译文】
还有一种观点指出，《尔雅》说：“犹像麂，善于攀援树木。”犹是一种动物的名字，它一听到人的声音，就预先爬上树，上下不定，所以称为“犹豫”。狐狸作为一种兽类，生性多疑，所以如果只有在它听到结冰的河里没有流水声的情况下，方敢渡河。现在的俗话说的“狐狸性疑，老虎会占卜。”就是讲的这个意思。
【原文】
《左传》曰：“齐侯痎，遂痁。”《说文》云：“痎，二日一发之疟。痁，有热疟也。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼“痎疟”，音“皆”。而世间传本多以“痎”为“疥”，杜征南亦无解释，徐仙民音“介”，俗儒就为通云：“病疥，令人恶寒，变而成疟。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？
【译文】
《左传》说：“齐侯得了痎病，于是转成了痁病。”《说文》说：“痎，是两天发作一次的疟疾。痁，是伴有热症的疟疾。”据考证，齐侯的病，原是隔天发作一次，然后逐渐加重，最后成为诸侯忧虑的事情。现在北方仍叫“痎疟”，读作“皆”。而世间的传本很大一部分认为“痎”是“疥”，杜预也没有对此做出解释，徐仙民注音为“介”，一般的儒生就解释为“生了疥病，使人怕寒冷，然后就转变成疟疾了”。这种猜测是没有根据的。疥癣这样的小病，还值得一提吗，哪有得了疥癣会转成疟疾的呢？
【原文】
《尚书》曰：“惟影响。”《周礼》云：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》曰：“图影失形。”《庄子》云：“罔两问影。”如此等字，皆当为“光景”之“景”。凡阴景者，因光而生，故即谓为“景”。《淮南子》呼为“景柱”，《广雅》云：“晷柱挂景。”并是也。至晋世葛洪《字苑》，傍始加“彡”，音于景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪字，甚为失矣。
【译文】
《尚书》说：“惟影响。”《周礼》说：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》说：“图影失形。”《庄子》说：“罔两问影。”这些字，都应该写成“光景”的“景”。因为只要是阴影，就都是由于光照才形成的，因此就应当写作“景”。《淮南子》称为“景柱”，《广雅》中说：“晷柱挂景。”都是相同的意思。到东晋葛洪著《字苑》时，才开始在“景”旁加上“彡”，读音是于景反。而世人就把《尚书》、《周礼》、《庄子》、《孟子》中的“景”字按葛洪的说法统统改为“影”字，这个失误实在是太大了。
【原文】
太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》：“为鱼丽之陈。”俗本多作“阜”傍“车乘”之“车”。案诸陈队，并作“陈、郑”之“陈”。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也，《苍》、《雅》及近世字书，皆无别字；唯王羲之《小学章》，独“阜”傍作车，纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。
【译文】
姜太公的《六韬》里，说到天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语·卫灵公》里说：“卫灵公问陈于孔子。”《左传·桓公五年》里有“为鱼丽之陈”的话。一般的流传俗本大多数是将以上几个“陈”字，写作“阜”字旁加“车乘”的“车”。据考查，表示各种军队陈列队伍的“陈”，都写作“陈、郑”的“陈”字。所以叫行陈，是取义于陈列，将“陈”写作“阵”，这在六书中是假借的用法。《苍颉篇》、《尔雅》以及近代的字书，“陈”都没有写成别的字；唯有王羲之的《小学章》，写成了“阜”字旁加车乘的“车”，就算这种写法在民间流传了，那也不应该将《六韬》、《论语》、《左传》里“陈”的写法改掉。
