自古以来， 圣贤都强调民众的道德教育， 儒家的思想就是强调“修身、齐家、治国、平天下”。先有家， 后才有国。要想具有治理国家的能力， 就要先把一个家治理好， 要想把家治理好， 就要把自己的道德修持好。所以， 构建一个和谐社会， 公民自身的道德建设是至关重要的。结合这一命题， 我讲讲“文质彬彬， 然后君子”。文质彬彬这一词自“文化大革命” 以来， 它的含义就被曲解了。
按照通行的说法， 文质彬彬就是比较文气、文弱书生的样子， 而且带有一点贬义。这真是有些风马牛不相及。文质彬彬的本意， 是文和质搭配得非常得当。文是指人的表面， 衣着打扮、仪表、仪容、行为举止； 质是内在的， 指一个人的学识、教养、修养。《论语》里面有一段话： “质胜文则野， 文胜质则史”。“质胜文则野”， 指的是一个人虽然很有文化和学识， 但不修饰外表， 则显得很粗野； “文胜质则史”， 是说你表面看上去像一个很有学识的人， 如同大学教授一样， 但是实际上却腹内空空， 是一个大草包。“史” 在这里是软的意思。只有内在的文和外在的质搭配得非常得当， 才是文质彬彬， 然后才能成为君子。
把文质彬彬的本意歪曲掉， 肯定会出现大问题。现在社会很重要一个问题，就是能否做到文质彬彬。中国古代在这方面对人的教育是很重视的， 但是现在已经被淡化了， 这个问题在此提出来， 主要是说明中国的传统文化， 源远流长， 内容非常深厚， 如果把它歪曲了， 或者脱离了原来的本意， 就会造成一种混乱的局面。对中国几千年来的优秀文化要全面准确地继承、发扬、光大， 如果背离了中国文化的传统， 就会出现一些不和谐的现象。现在， 总感到社会的道德水准在下降。例如， 今年春节晚会上的有一首歌《老鼠爱大米》， 听完以后心里感到很震惊。为什么震惊呢？ 在中国人的传统意识中， 男女之间的爱情是非常神圣、非常庄重的一种情感。中国人都是用一些最美好的词句来形容美好的爱情， 如唐代大诗人李商隐笔下的“身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通”， 白居易的《长恨歌》
里写道： “七月七日长生殿， 夜半无人私语时， 在天愿做比翼鸟， 在地愿为连理枝”。这些都是人们在用语言寄托美好的愿望。但是《老鼠爱大米》所表达的是些什么呢？ 大家都知道老鼠蹲在粮囤子里， 是一边吃一边拉， 一边糟蹋的。假如男女之间的爱情是老鼠和大米之间的关系， 那意思就说， 你也可以随便吃， 随便扔， 随便糟蹋， 想想这样的后果是很可怕的。在座的都是有儿有女的人， 我想谁也不愿意自己的女儿做大米， 任人糟蹋， 也不愿让自己的儿子像老鼠那样去糟蹋别人！ 看起来这是一首近似于玩笑的一首歌词， 但是它蕴含的文化含义是不同的。现在社会男女青年和中年的爱情婚姻生活， 有些已经到了崩溃的边缘， 离婚率是社会各项指标中上升最快的。而作为中央电视台， 特意选择这一类低级趣味的东西向全国人民推荐， 实在令人齿冷。
学习和继承传统文化， 就要对传统文化进行深入地学习和思考。孔子对学习有五个阶段性的要求： 博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。就是要求人们无论是学习传统道德还是现代文明， 都要坚持这样五个阶段， 经常对自己问些为什么。现在的媒体上， 经常可以看到对中国龙文化的宣传， 说中国人是龙的传人。这种说法到底有没有道理呢？ 读一读中国圣贤们的著作， 绝少见到和龙文化有关的记述。中国最早的传统道德的思想家、哲学家， 孔子、孟子、老子， 当时百家争鸣的墨子、荀子， 都是如此。而且民间传说中的龙， 并不是很受人们尊崇的， 历史上有名的周处除三害， 其中之一就是除蛟龙。龙是一个喜怒无常， 擅于兴风作浪的动物， 性情暴烈， 中国历史上讲龙讲得最多的是帝王， 自诩为真龙天子， 所以说龙的文化， 最多只能说是帝王文化， 与民族文化有很大的差异。龙在西方文化中是很凶恶、危害四方的一个动物， 西方传说的中国“威胁” 论， 与龙的文化不无关系。讲龙的文化讲得再多一点， 传统龙的九子， 一个叫赑屃， 就是驮石碑的； 一个叫螭吻， 就是在房角上立着的； 一个叫蒲牢， 就是钟上面挂的钮； 一个狴犴是看监狱的； 还有一个狻猊， 就是佛像旁边的狮子； 睚眦， 指气量非常小， 睚眦必报， 杀人无数， 它是刻在鬼头刀的刀把上； 还有一个儿子叫椒图， 就是大门上叼着铁环把手的， 擅于看门； 还有一个儿子喜欢音乐， 名叫囚牛， 就是二胡杆上端雕的龙。龙的形象和龙的性格， 怎么能与中华民族的精神和传统联系上？ 我不是专门研究这方面问题的， 今天提出来， 希望有识之士能把这个问题讲明白。
前一段流行一句话： “君子爱财， 取之有道”。说是古人说的， 我请教了很多人， 是哪位古人说的， 在什么地方说的， 在什么情况下说的， 都查不出来。孔子， 孟子从来没教育人去爱财。人可以用财， 人的生活离不开财， 但是人不能爱财， 不能到爱的程度。一些人敛财敛到了疯狂的程度， 成本几元钱的东西卖几百， 其手段是坑蒙拐骗， 之所以到了如此程度， 根源就在于爱财上。中国传统文化到底是什么， 怎么样学习继承中国传统文化， 现在社会上流行的宣扬的一些东西， 都应该进行一些反思， 就应该像孔子所说的博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之， 细细品查一遍， 看看是不是真的有道理？ 如现在兴起的评富豪， 在中国的历史上没有一位伟人因为是富豪而流芳百世的， 一些钱太多的人， 总有一部分钱是不干净的， 旧社会一些有钱人为什么要修桥铺路， 为什么要捐赠社会，就是因为有一部分钱来路不是很干净。比如搞网络游戏发财的， 我就觉得不仁。
我个人认为， 网络游戏是21世纪毒害青少年的鸦片， 我敢肯定地说， 没有一个家长愿意让自己的孩子沉迷于网络游戏的。网络游戏耗费钱财， 消磨斗志， 摧残身体， 靠这种东西去挣钱， 你挣一百亿、一千亿有什么意思， 这种钱挣的安心吗？
中国的传统道德修养就是要求人们用道德来约束自己， 目的是什么？ 现在讲和谐社会， 和谐社会就要有和谐的人， 和谐状态应该是一种快乐的状态， 如果你感觉不到快乐， 你就没有生活在和谐的环境中。社会学把人生的追求归为四点：
一是快乐， 二是健康， 三是幸福， 四是成功， 要达到这四点， 不是很容易， 快乐常常是个人的感觉， 我感觉快乐就是快乐， 不需要别人的配合， 健康是需要别人的帮助的， 幸福是在人与人之间的关系上形成的， 成功是一种比较而言的， 我觉得比你做得好才感觉到是成功的， 只有快乐是更多的属于个人的， 可以说快乐是一种非常的幸福。我时常想， 世界上一些著名的哲人， 如孔子、孟子、佛陀、耶稣、穆罕默德， 当时他们生活的年代都差不多。佛教徒总觉得佛是至高无上的，说佛陀生的年代非常久远。我最近看了一本书， 梁启超先生有一个研究， 他说如来佛只比孔子早死了七年。当如来佛圆寂之后， 他有个弟子， 把佛陀的教导都记忆下来， 写出了一本传佛的书， 写完以后进城时正值7月15日。他就在书上点一个点， 并留下遗言： 凡我弟子， 每年在看这本书的时候， 都要点上一个点， 这个年代被记录下来了， 梁启超据此研究出孔子只比佛陀晚死七年。《中庸》里面讲： “万物并育而不相害， 道并行而不相悖。” 佛家、道家和儒家这三教为什么能并行承传， 就是因为他们都有些共同的理念。关于快乐， 过去圣贤作了一些诠释， 从诠释中我们可以感到， 快乐的含义也是在不断地演化。如孔子讲快乐， 是在《论语》的第一篇《学而》， 讲了三句话， 前两句话是“学而时习之， 不亦悦乎”， “有朋自远方来， 不亦乐乎”， 悦与乐是相差很远的。悦是喜悦， 乐是手舞足蹈的样子。第三句话是： “人不知， 而不愠， 不亦君子乎。” 意思是说， 不被人理解， 也不恼怒， 不就是君子吗？ 孔子这些话， 涵盖了他对快乐的诠释。这三句话总的意思， 一是要有事情可做， 二是要有朋友可交往， 三是要有好的心态。这三种感觉组合起来， 才是人生的大快乐。孔子总是强调人要有一颗平常心， 而孟子则不然， 孟子也提出“三乐”： “父母俱存， 兄弟不故， 一乐也。” 父母兄弟欢聚一堂的天伦之乐。“仰不愧于天， 俯不怍于人， 二乐也。” 不做亏心事， 不做坏事， 堂堂正正做人， 也是一种快乐。“得天下英才而教育之， 三乐也。” 他们在快乐上有了变化， 用现在的理解就是孟子比孔子的境界高了。孔子育人的方法是因材施教， 诲人不倦； 孟子是要揽天下英才而教， 不是英才就不教了。从这点也可以看出儒家思想的变化， 变化最大的一点就是孔子注重平常人的快乐， 而他的继承者们放大了他的思想， 要人们关心更多的事情， 国事， 天下事， “天下兴亡，匹夫有责”。佛的快乐是无我无欲的快乐， 《金刚经》里最核心的东西， 就是无我无欲， 佛在无我这方面达到了很高的境界。现在的佛教与以前是大不一样了， 现在一些信佛的人， 不是无我， 而是为我了， 都是向佛要东西， 要健康， 要长寿，要升官， 要发财， 要孩子， 什么都要， 佛讲的是无我， 无欲， 可你偏向佛索要，佛能给吗？ 佛在中国世俗化已经很严重了。把佛的无我无欲的快乐思想与孔、孟之道的快乐思想， 再与道家的快乐结合起来， 就会理解为什么佛、道、儒成为中国传统文化的根源了。在道家的学说里， 老子最崇尚的一句话就是： “上善若水”， 人生的最高境界应该如水一样， 水甘居人下， 水不弃涓流， 点点滴滴汇聚成江河； 水利万物而不争， 水滋润万物， 却从不说功劳是我的； 水滴石穿， 具有持久永恒的力量。老子把水的特性与人的道德操守结合起来讲得再妙不过了。同样的话在《论语》里也有表述： “仁者乐山， 智者乐水。” 孔孟对人和修养的要求讲的非常具体、深刻、到位， 有人问孔子的志向， 孔子讲了十二个字： “老者安之， 朋友信之， 少者怀之。” 孟子讲了四种心态。当时的社会把人群分为三等，圣人、君子、小人。孟子讲这四种心态是， 恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心， 没有这四种心， 非人也， 连小人都不是。我们现在也强调做事先做人，到底怎么做人， 没有具体的标准， 但孔子、孟子都讲得很清楚。
第一是恻隐之心， 也就是同情之心。我们上山下乡的这批人， 最大的长处就是绝不会看不起农民， 不会因为他们衣衫不整、谈吐不雅就歧视他们。第二是绝不会轻视劳动。现在的社会宣传导向有问题， 动不动就白领阶层， 白领难道就高人一等吗？ 衡量一个人的标准是看他是否具有良好的道德操守， 不是以职业来衡量的， 也不是以金钱来衡量的。现在的一些广告语： “尊贵住宅， 王者风范”， 这不仅背离传统的道德观， 也与现在建设公正、平等的民主社会的精神相违背。人有一颗平常之心才会时时感到快乐。有个酒店叫“红泥”， 这个酒店的名字取自白居易的一首诗： “绿蚁新醅酒， 红泥小火炉， 晚来天欲雪， 能饮一杯无。” 意思是说天晚了， 外面又下雪了， 留下来我们一起围着火炉喝一杯酒吧， 展示了一种朋友间亲密无间、平等相待、相互关爱的情怀。这是多么美好一种情谊， 这种平常之人， 简简单单的快乐， 让人一辈子不能忘怀。
第二种就是羞耻之心。现在的社会很多事没有一种道德的压力， 没有道德压力的原因就是没有了羞耻心。泰坦尼克沉船时， 由于救生船有限， 船长决定妇女和儿童上船， 男人就留在船上壮烈地等死。当时有一个日本人， 他挤上装满妇女小孩的救生船， 船到岸后， 岸上有许多新闻记者， 这个日本男人暴露在媒体下，没脸下船， 后来回到了日本， 全日本社会都谴责他， 说他丢了日本人的脸， 后来这个日本人在忧郁中死去了。目前我们的社会就缺乏这种道德的压力， 上公共汽车年轻人拼命去挤， 把老的挤到一边， 自己上去占个座位还沾沾自喜， 老人就站在他旁边， 他内心竟然没有一点压力， 做了不道德的事还坦然自若， 全社会也默然视之， 这是社会的一种悲哀。人要时时怀着一颗羞耻之心， 就能做出惊天动地的事情来。民国时期一位女士叫施剑翘， 她有一句名言： 只要你不跪下， 就不比别人矮半截。这句话看似简单， 却充满了人生的智慧。
第三种就是辞让之心。中国传统美德中最讲求的就是这种心， 谦让也是中国人的美德。辞让之心与羞耻之心是相互作用的， 没有羞耻之心， 也就无所谓辞让了， 现在争权力、争地位、争利益， 你争我夺， 这与中国人的传统美德是格格不入的。一个人要想过一种非常奢华的生活， 有个三五百万就足够了， 你要三五千万， 三五亿干嘛呢， 你就把床镀成金， 不是也只能供你睡觉吗， 况且还未必睡得安稳。印度人就为我们做出了好的榜样， 公共饮水器旁边， 只放一个水杯子， 大家自觉地仰颌倒饮， 不沾嘴边， 保持卫生， 喝完杯子放回原处， 大家共用， 这在中国恐怕做不到， 没了羞耻和辞让之心， 就什么下作的事情都做得出来。
第四是是非之心。要有一个明辨是非的能力， 如果一个人不知道哪些正确的该做， 哪些不正确的不能做， 那他就该进监狱了。举个例子， 现在的体育活动的方针， 如果我来评判， 只能说是“非之”， 绝不是“是之”。现在是金牌体育， 花大量的钱， 培养少数几个尖子， 拿几个金牌， 与过去倡导的群众性体育的方针是大相径庭的。毛泽东讲的“发展体育运动， 增强人民体质”， 非常明确， 发展体育运动的目的是增强人民体质， 不是为了少数人拿几块金牌。那时强行搞劳卫制， 单位搞工间操， 学生做课间操， 现在什么都不搞了。去年奥运会， 女子网球双打冠军， 据说国家为她们花了六千万， 值得吗？ 六千万拿块金牌， 轻视群众性体育活动， 让全国老百姓生病去买药， 这还能叫社会主义吗？ 类似的事情很多，如果不及时加以调整， 必将会对国计民生产生不利的影响。现在宣传一些收藏家， 有些收藏家挣的都是不光彩的钱， 他们走到摊上发现一个文物， 价值不菲，但是他连蒙带骗五十元买下来， 然后再高几十倍的价格卖出去， 这样的收藏家说白了就是坑人。古人的收藏， 是把收藏品当作自己生命的一部分， 一幅画， 一个杯子， 一个壶， 他经常把玩， 经常体会， 视为终身的朋友一样， 现在的收藏家看钱， 怎么想法挣钱， 这样的收藏也就失去本来的意义了。
中国传统文化另一个重要的一点就是智慧教育。中国人注重智慧教育， 对孩子除了识字以外， 更多的是教给他们做人的道理和启发他们的智慧。如最典型的就是三个故事， 《司马光砸缸》、《孔融让梨》、《曹冲称象》， 这三个故事的教育，给中国培养了很多大师级的人物。大家都去过鲁迅的故居“三味书屋”， 那么简陋的书屋， 培养出了周氏三兄弟。古时候的教育就是特别注重对孩子道德的培养， 先学做人的道理， 再学文化知识。在《论语》中就是调整人与人之间的关系。如何对待你的上司、如何对待你的父母、如何对待你的同事、兄弟姐妹。孔子对自己学习成长有一个描述， 他说： “吾十有五而志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳顺， 七十而从心所欲不逾矩。” 仔细研究一下，孔子为什么这样说， 为什么十有五而志于学， 为什么三十而立， 这非常关键。咱们现在是三岁而至于学， 三岁就开始认字、背唐诗、学乐器等等。从托儿所、幼儿园一路学下去。刚上幼儿园就开始立志报效祖国， 为共产主义而奋斗……台湾有个学者说， 三四岁就让他背数学口诀， 虽然会背了， 但不知道是什么意思。到十来岁， 不用背就懂了。为什么要三十而立呢？ 从我们成长的经历来讲， 十几岁二十几岁时， 志向很多都是虚假的， 大多是不能成立的， 只有到了三十几岁， 才能悟出自己真正能做点什么事。四十不惑就是你确定的生活志向和目标， 到了四十岁就不会动摇了。五十知天命， 就是到了五十岁就知道自己今生哪些事情是做不了的。到了五十岁才知道人与人之间的差异很大， 别人能做到的自己可能永远做不到。六十而耳顺， 到了六十岁就能听进不同意见了。七十而从心所欲不逾矩， 七十岁再做什么事就大都不离规矩了。这是孔子的人生总结， 获得人生智慧的经历， 当然不是一般人所能相比的。人有智慧和没智慧， 所做的事情是有很大的差别的。20世纪有一位李叔同大师， 他入了佛教就给佛教带来了一片新气象。
因为李叔同非常博学， 他喜读佛经， 并且由于他的博学， 他又能读懂佛经， 所以他的感悟就深。最近看了李叔同写的一本书， 他讲的经非常深刻， 咱们都没听说过。一般来讲阐述问题都是深入浅出， 可是李叔同能做到浅入深出。他说佛经的受戒就像宣誓一样， 你能做到多少戒多少， 就在佛面前发誓， 如果做不到， 你又说了， 那佛就会加倍惩罚你。就如孔子讲的： “巧言令色， 鲜矣仁。” 老子也讲：
“美言不信， 信言不美。”
李叔同讲， 大家都应该做君子， 不做小人。什么是君子， 什么是小人。他认为事事肯吃亏的人是君子， 事事想占便宜的人是小人。我看到这句话真是豁然开朗。这是智慧之言。他没有像现在这样， 动不动列出一大堆空洞的标准， 而是以最简单明了而又生动具体的概括诠释了君子的标准。他还说， 作为领导者， 善用威者不轻怒， 领导的权威不是靠发脾气骂人骂出来的。善用恩者不轻施， 奖励也要恰到好处才能收到最佳的效果。如唐太宗手下的谏官魏征的《谏太祖十思疏》，通篇讲的都是居安思危。我特别欣赏他的第九和第十个问题。他讲到： “恩所加则思无因喜以缪赏”。意思是说你在嘉奖属下的时候， 不能因为你心情高兴就滥赏， 本来该赏一千你赏一万； “罚所及则思无以怒而滥刑”， 在惩罚属下的时候，不能因为你在生气， 照理该判三年， 你判他十年。过去我们批判中庸之道， 这些思想就是中庸之道。中庸之道的意思， 是让你思考问题和处理问题时， 要把握在一个准确的度上。李叔同讲： “急事要缓办， 缓事要急办。” 用现在的语言来解读， 这就是辩证法。建议大家读此书， 这里面有一些很智慧很闪光的思想。知识可以从书上照搬， 智慧是不能照搬的。智慧是一种悟性。佛家讲戒、定、慧。戒就是破除不良的生活习惯； 定就是按着一定的程序去做事情； 慧就是通过戒和定的阶段， 最后才能达到慧。达摩面壁十年才达到慧。抗日将领冯玉祥只念了一年零三个月的书， 后来成了统兵几十万的将领， 他的智慧是一般人所不及的。智慧有大智慧和小智慧之分。阎锡山这个人， 你说他有没有智慧呢？ 也是有智慧的。
但是， 他是小智慧， 他尽打小算盘。阎锡山的故居墙上挂了二十多条自己的语录， 其中一条是： 算计一年不如算计一月， 算计一月不如算计一天， 算计一天不如算计一时， 做任何事情都要从当前着想。他在抗战初期坚决反对抗日。他认为打不过日本人。到了珍珠港事件以后， 他又坚决抗日。他认为日本人把全世界都得罪了， 美国参战了日本必败， 这就是一种投机的伎俩。他这种智慧怎么能和毛泽东比呢？ 毛泽东的《论持久战》， 用白崇禧的解读就是以时间换空间， 集小胜为大胜。依照这种智慧， 中国人一定会胜利， 这是一种大智慧。1922年吴佩孚在洛阳过五十岁生日， 一些达官贵人都去给他拜寿， 送的寿礼各色各异。张宗昌用军饷送了八个金人， 但是送金银财宝的太多了他都记不住， 只有两个人的礼让他印象最深： 一是冯玉祥送了一罐水， 寓意君子之交淡如水； 第二个是康有为， 他送了一副对联， 虽然吹捧但不肉麻， 上联写的是： “牧野鹰扬， 百世功名方过半”
（牧野指文官， 鹰扬指武官）； 下联是： “洛阳虎踞， 八方风雨会中州”。河南就是中州。这副对联不俗， 没有万寿无疆之类的落俗之词， 但是却对吴佩孚的身份、地位、功绩表达出了溢美之意。吴佩孚是秀才出身， 看了这副对联， 心里非常愉悦， 反而回赠了康有为五千大洋， 五千大洋在当时是一笔不菲的数额。这件事就说明别出心裁的智慧会得到意想不到的效果， 智慧运用得恰当， 成功的机会更大一些。中国有句古话： 忠言逆耳利于行， 良药苦口利于病。其实古时候， 并不强调忠言必须逆耳， 忠言为什么逆耳呢？ 如果忠言是逆耳的话， 就不易被对方接受， 就达不到预期的效果。孔子说： 君子要注意“三愆”： 不该说的时候说了叫燥， 该说不说叫隐， 不看周边情况乱说就是有眼无珠。你读了《论语》以后就会感到孔子是一个非常和蔼可亲的老人， 老子也是如此， 从来不给人下不来台。孟子则不然， 孟子太直言， 但在大是大非上， 他们的观点是接近的。他们都反对昏庸的君王， 孟子曾质问秦惠王： 厨有美食， 厩有肥马， 民有饥色， 路有饿殍， 这样做就等于率兽而食人。野兽相食， 人看了都不舒服， 何况你带着野兽吃人呢？
岂不更恶劣？ 老子也有率兽而食人的说法。老子把这种人称之为“盗竽”， 就是强盗的头子。
司马迁有一段很长的话： “昔文王拘而演《周易》； 仲尼厄而作《春秋》； 屈原放逐， 乃赋《离骚》； 左丘失明， 厥有《国语》； 孙子膑脚， 《兵法》修列； 不韦迁蜀， 世传《吕览》； 韩非囚秦， 《说难》、《孤愤》； 诗三百篇大抵贤圣发愤之所为作也。” 司马迁的意思是人要受一些苦， 才会做出惊天动地的事情来。王国维讲了人生的三个境界。第一个境界是： “昨夜西风凋碧树， 独上高楼望断天涯路”； 第二个境界， “衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴”； 第一句是看到自己的目标。第二句是为了这个目标苦苦地追求。第三个境界， “众里寻他千百度， 蓦然回首， 那人却在灯火阑珊处”。就是说好多事情当你达到一定境界之后， 就会豁然开朗， 得其真谛。仔细想想人生， 很多大的收获往往都是意外所得。侯宝林先生对人生的感悟很深刻。二十年前应约给他出版自传， 有机会与侯先生做一些深入的交流。他家境十分贫困， 小时候捡煤渣， 也没上过学， 后来能到北大去讲课。他对成功的体会有三点： 一是看你是不是这块料， 也就是先天有没有这种素质， 他说我也特想做个运动员， 为国争光， 可是不行啊， 打乒乓累死我也打不过庄则栋。第二是要有名师指点。名师指点有两个好处， 一是少走弯路， 二是让你很快达到一个较高的境界。第三是勤学苦练。勤学苦练为什么放在第三位呢？ 他的意思是勤学苦练很多人都能做到， 但是缺乏前两个必要条件， 还是达不到理想的目的。
根据我自己的人生体验， 我向大家推荐四首诗。在人的一生中， 很多时候都会碰到忧愁和烦恼， 没有一帆风顺的时候。有些诗能帮你排除烦恼。诗是一种简化了的人生智慧。普希金的《渔夫和金鱼的故事》这首诗告诉我们， 人不能向世界、向社会要求太多， 索取的太多， 什么都想要， 最后什么也得不到。第二首是《假如生活欺骗了你》， 普希金这首诗最后两句特别耐人寻味： “一切都是暂时的，转瞬即逝， 而那逝去的， 将变为可爱”。就拿我们上山下乡的时候来说， 累得晚上上炕都上不去， 觉得日子特别难熬， 现在回味起那段生活， 却觉得非常的充实， 富有意义。第三首诗是杜甫的《赠卫八处士》。这首诗讲了人与人之间相交的真诚。第四首诗是李白的《将进酒》。李白的这首诗表现出了他对待生活的一种乐观、豪迈、奔放的情怀。希望大家能像他们那样豁达。几十年的人生， 如同浩淼江海中的一滴水， 转瞬即逝， 即使人生有点小挫折， 即使稍有不如意， 也要以积极的态度快乐地生活。
（张淑琴根据录音记录整理）
