◎ 不顺于父母，如穷人无所归。
◎ 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
儒家讲“孝弟也者，其为仁之本”，讲“事亲为大”。那如何来事奉父母呢？不消说，首先当然是要负起赡养的义务，尽可能使父母衣食无忧。但这只能算是最最起码的事。如果仅仅做到这样，那远远不够、相当的不够！孔子早就说过：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎！”意思是，现在人们讲孝道，就说能够养活父母就行了。你连狗啊、马啊不都在喂养吗？若你没有恭敬顺从父母的心，那与养条狗、养匹马又有什么两样！这话说得好！孟子继续发挥这个话题，提出事奉父母决不能仅仅满足于“口体”之养，更关键的还在于要顺从父母的意愿——“养志”。
何为“养志”？直白说，就是让父母心情愉悦。为了说明问题，孟子给我们讲了个很具体的故事：
曾皙（名点）、曾子（名参）父子都是孔子的学生。曾子奉养他父亲曾皙时，每餐饭一定会有酒和肉；曾皙吃好、将要撤除时，曾子一定要请示父亲余下的饭菜给谁；曾皙如问还有没有剩余，曾子一定会回答说有。曾皙死后，曾参之子曾元奉养他父亲曾子，每餐饭也一定会有酒和肉；曾子吃好、将要撤除时，曾元就不再请示余下的饭菜给谁了；曾子如问还有没有剩余，曾元就回答说没有了。曾元之所以如此，为的是将剩余的饭菜再用于下次给曾子吃。
孟子对此事的评论是：曾元这就叫做奉养父母的口和体（“养口体”）。只有像曾子那样，才可说是顺从父母意愿之养（“养志”）。 事奉父母能做到像曾子一样，那就算可以了。
孟子不仅把顺从父母意愿的“养志”作为衡量孝道的一个标准提出，甚至还推论出“养志”是取得朋友信任、得到上级信任进而能治理好百姓的基础，而“养志”的具体方法就是反身而诚和明善。他还以不少篇幅来讲述被儒家公认为“大孝”楷模的舜的故事，以证明此点：
舜五十岁了，还跑到农田里去，望着天空哭诉。当时，帝尧让他的九个儿子、两个女儿，还有百官，牛羊、粮仓都备齐，到田野里去侍奉舜，天下的士人也多有投奔到他那里去的。帝尧还将把整个天下都让给舜。但因为不能使自己父母顺心，舜还是觉得自己就像穷困的人没有归宿一样。天下的士人喜欢自己，本是人的愿望，却不足以解除忧愁；爱好美色，本是人的愿望，但舜娶了尧的两个女儿，却不足以解除忧愁；富有，本是人的愿望，但舜已拥天下的财富，却不足以解除忧愁；尊贵，本是人的愿望，但舜贵为天子，却还不足以解除忧愁。别人归附自己、美貌女子、富有、尊贵，都不足以解除舜的忧愁，因为在舜看来，只有使父母顺心悦意才能解除忧愁。为什么舜不能使父母顺心呢？长话短说，舜生活、成长于一个“问题家庭”，父亲眼瞎（人称瞽叟），母亲是后妈，有个儿子叫象，史载舜“父顽，母嚚，象傲”。其父母一直不喜欢舜，不仅偏宠其弟，且其父其弟几同无赖，曾数次阴谋想害死舜，幸亏舜命大，都死里逃生了。舜一直为此感到忧愁，甚而偷偷跑到农田去哭。但他坚持以诚心相待其父母、弟弟，最终感化了瞽瞍。
舜能人所不能，故被儒家目为“大孝”。当然，我们今天不必都做到如舜一般。但孟子提出的“养志”与“养口体”之别，却值得我们好好思考和反省一下。现在大家条件都不错了，“养口体”一般说来不成问题，都能做到，也很普遍（少数连“口体”都不愿养的“不孝子孙”不在其列）。但扪心自问，我是否想到过“养志”？我是否做到了“养志”？还是那首流行歌曲唱得好：“常回家看看”。是的，真应该“常回家看看”父母！让父母高高兴兴。对许多父母还健在的人来说，现在做还来得及，可千万别落下个“亲欲养而人不在”的终身遗憾！
原文
不顺于父母，如穷人无所归。(《孟子·万章上》)不顺于父母，如穷人无所归。(《孟子·万章上》)今译
不能使父母顺心，自己就像穷困的人没有归宿一样。
原文
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。(《孟子·离娄上》)不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。(《孟子·离娄上》)
今译
不能得到父母的欢心，便不成其为人；不能顺从父母的心愿，便不成其为儿子。
