自西汉武大帝采取鸿儒董仲舒的建议之后，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，最终确立儒家的独尊地位。而董仲舒也借此将“大一统”思想完满，突破鸿儒界限，踏入儒圣一境。至此，董仲舒成为儒界距远古世纪之后第一位封圣之人，显赫一时。
当然，这封圣封的是儒圣，而非至圣。但是，就是儒圣，其地位也非一般人可比。
儒道，自孔子成为至圣，立儒道之后，其后也就五人成就最高，达到儒圣之境，分别是孟子、荀子、曾子、子思子和颜子，这五人都得到了孔子的亲传，如此才得以进阶儒圣之境。
在这五人之下，便是当时名声烜赫一时的“七十二贤”了，这“七十二贤”具是达到了鸿儒之境的贤能之人，而后的三千弟子，大多也达到了大儒之境。
由此可见，当时的儒家何等可怖，势力之大无可想象。
而到了东汉桓帝时期，儒家的势力已经深深的影响着这个曾经强大的帝国的方方面面，有些地方已经达到了完全控制的地步，就如人才选拔等等。
就拿西汉朝的“察举制”来说。
察举制是中国古代选拔官吏的一种制度，它的确立是从西汉武帝元光元年（公元前134年）开始的。察举制不同于以前先秦时期（地球）的世袭制和从后代隋唐（地球）时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。
按照举期分类，察举的科目可分为常科（岁科）与特科两大类。岁科有孝廉、茂才（秀才）、察廉（廉吏）、光禄四行；特科又分为常见特科和一般特科。
而到了东汉，百姓想要出仕为官，就需要官员的推荐，而推荐的前提条件就是“孝廉”，也就是西汉时期的“察举制”中的一个项目，谓之“举孝廉”，这正是儒家所主导的。
第二个，想要出仕，同样需要名声，没有一个好的名声，一切都是空谈，“孝廉”就是一种名声，获得高层官员认可的名声，不然何来“举孝廉”一说。
所以，林洛在对这个世界有了一个总体的认识之后，就已经有了一个系统的规划了。
首先，需要名声，而“孝廉”是增加名声的方法之一，林洛想到的另外一个可以增加名声的方法就是士子的名声。虽说林洛是一少族长，但是声名仅限于一郡之地。
所以，林洛一开始的打算便是从儒家下手，所以林洛就向林风提出一个“习儒”的请求。
其次，游走天下，招揽“名士”。如今东汉末世，什么最重要，人才最重要。所以，林洛打算有了名声之后就游学天下，司机招揽人才。
最后，获得一块根据地。在这个时代，要想参与到涿鹿天下的大潮中，就需要一块自己的根据地。然后，发展自己的领地，静候“天变”，等待时机的到来。
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如今，距离林洛习儒的时日已然过了三个月之久。
同乡的举人儒道先生在教授林洛一个星期之后便发觉已无可教之处，便向林风告辞离去，对于林风的挽留招待是辞绝不受。
“还是早点离开的好，你家那位小妖孽我是教不了什么了。”心思在那位同乡举人心中流转，“要是被其他同举之人知道自己仅能教授一个孩童一星期之久，那到时脸面可就丢大发了，此时不走更待何时。”
在林风为林洛请来了第一位进士级别的儒生后，不过一月，那位进士级别的先生就到前厅向林风辞行了。
林风连忙问为什么。
那进士苦笑的说道：“令郎天资聪颖，在下才疏学浅，已经没有什么可以教授令郎了，还请族长另请高明吧。”
