许多学生问我，经过多年的内在禅修后，我们是否能从缺憾的拉扯中解脱。他们想要知道，我们是否还会痛苦地执著于某些人，是否还会有工作狂，是否还要依赖巧克力，是否还需要爱情小说或更多啤酒，才能度过寂寞难耐的夜晚——尽管这些习性周而复始地持续，往往也展现并揭露了缺憾与羞辱的情结，但是在觉察心的启发之下，习性对我们的支配便逐渐地松动了。
跟莎拉一样，假使我们的情感需求曾经被剧烈剥夺过，对习性的执著和十足的上瘾症状，极有可能会持续且强烈；然而，随着时间的流逝，即使这样的缺憾持续不断地生起，也不一定会导致受苦的结果；焦虑和缺憾的感觉也许很不好受，但是随着对痛苦的远离，我们可以选择不必体验受苦的感觉。我们之所以会受苦，是因为对欲望和渴求的体验，局限了对真正自我的体验。假使我们以彻底接纳的心态来迎接缺憾的感觉、情绪与念头，就会从缺憾的自我中觉醒，不再认同它，并且重新体会到自身的圆满存在。
无论是在闭关禅修，或是在忙碌的生活之中，对欲望彻底接纳的练习，在根本上是一致的，我们暂缓追求生理与心理的满足感，可以认清自己的个性如何与欲求匮乏之自我的感觉和念头结合在一起。在这个停歇的瞬间，我们放下对欲求的自我苛责，仁慈地允许它如实存在。我们欢迎对下午茶的欲求，觉知地经历体内的感受，觉醒地关注内心生起的情绪与念头，当我们以这样的方式活在当下，如此清明、慈悲、既不执取也不抗拒，那么，使身心束缚于缺憾之中的习性反应模式，就会逐渐解开；如此练习，我们就愈来愈能解脱自在，进而选择自己想要的生命模式。
我们真正想要的是什么
西藏的大瑜伽士密勒日巴（Milarepa）独居山洞多年，心灵修持让他明白，心的内容其实是一种可见的投射；内在强烈贪欲的恶魔——情欲和嗔恨，以美丽迷人的女郎和恐怖愤怒的怪物形象出现在他面前。面对这些诱惑和恐惧，密勒日巴唱道：“今天你来了，真好！欢迎你明天再来，我们该不时谈谈心呀。”
经过多年严格的训练，密勒日巴了解到，只有当我们被恶魔诱惑，或者试图与之搏斗时，才会痛苦；为了探索恶魔展现时如何从中解脱，他必须直接地、觉知地经历这些状态的原貌，有一段密勒日巴的事迹描述道，他的山洞充满了恶魔，在面对最顽强最跋扈的一个恶魔时，密勒日巴下了最卓越的决定，他将自己的头放进恶魔的嘴里，在那个完全交付自我的当下，所有恶魔竟消失无踪了，仅存纯净觉性的灿烂明光，就如同佩玛丘卓所形容的：“当抗拒消失，恶魔也消失了。”
我也曾经倾全力抵抗欲望，不希望欲望在我的内观煽起密勒日巴（1052~1135），西藏最为知名的大瑜伽士，以苦行闻名，他说自己：“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。”密勒日巴为噶举派创始者马尔巴的嫡传弟子，法名“喜笑金刚”。著有《十万歌颂》传诵于世。
情爱，在我眼中，欲望就像恶魔，会毁灭我的性灵追求，当我终于认清自己在抵抗什么时，立刻就想到密勒日巴的故事。也许，内观的情爱终究不会与禅修为敌，而会是对我的觉醒有所帮助的一种自然体验。我在想，迎接欲望恶魔的到来，如密勒日巴一般跟恶魔“谈心”，会是什么样的情形呢？我心中愈来愈坚定，想要放下我的抗拒，这样我才能了解这个驱动“缺憾的自我”的能量。
接下来的几天，每次意识到自己迷失在纷飞的情爱幻想中，我就将之定义为“情色幻想”，并仔细注意身体的觉受和慢慢高涨的情绪，由于不再闪避当下的觉受，我发现自己充满了兴奋感。我不再抗拒性欲和恐惧、视之为恶魔，而是练习接纳它们，并且，好奇地更进一步探索它们。
胸中的压迫感扩大为一种深切的悲痛，我为自己曾错失的爱而痛心，那些错失的时刻都是因为我让太多事占据内心，让自己太过忙碌而无法停歇，以致没有将心打开；情欲、拒“渴望”于千里之外的深刻悲痛，我让自己在这两者之间游走。若渴求的感受或者悲痛变得特别剧烈，我就容易再度陷入迷失之中，不断想着生命中曾错失的一切，想象着我那时其实可以用什么样的方法获得对爱的渴求。由于不再评断这些幻想“是坏的”，我开始看清楚，它们如何阻碍我跟“自我之真正体验”进行接触，它们使我无法体验仁慈的气度，而仁慈的气度才是让我获得最深切之渴望的途径。
虽然我已经不会深陷自己编造的情节而不可自拔，但我看到自己仍然很执著，仍然试图不让紧张的感觉通过自己。惯于驾驭控制的习性，让我的身体僵硬紧绷，怀着一连串的批判来评断自己的所作所为，这让我无法放下而融入强烈的欲求。我不确定如何让自己不抱持任何想法、不压抑、自在地去爱，我也不知道自己到底爱什么，但是我知道，我必须松开那股束缚我心的抗拒，我不再想把所有的渴望集中在某个人身上，而是想要体验这股渴求的广大与无限。
有天晚上，我独自在房中禅修，我的觉照一步一步深入渴望之中，直到觉得自己仿佛快要跟这心碎般的迫切渴望一起爆炸了，然而我又明白这正是我想要的——我想死于渴望之中，死于亲密的交流中，死于爱中。现在，我终于可以让自己的渴望如实地存在了：“来吧，请完整如实地呈现你自己。”我把头放进了恶魔的嘴里，我允许一切发生，我觉醒地把自己交给觉受的狂放不羁，把自己交给我真正渴望的归属，如同孩子终于被母亲紧紧抱在怀中，我完全地放松，身与心的所有边界都消融了。
瞬间，我的身体和心好像往四面八方无限扩张开来，充斥着一股流动的、变化万千的颤动、冲击和酥麻，“我”和这股心流不再是分离的。全然地放松于狂喜之中，这感觉就如同宇宙一般广大开阔，充满了无尽的活力，如同太阳一般光芒四射。在这个目眩神迷的生命庆典中，没有任何实物，当下我立即明白，这就是全然接纳的感受！
十五世纪的印度苏菲派诗人迦比尔（Kabir）写道：“宇宙的每一个角落都为爱所充满。”这股爱就是我们所渴望的，当我们彻底接纳欲望，让它如实呈现，既不抗拒也不追逐，那么觉性之光就会消融缺憾的自我，使其融入根源；我们就会发现，自己自然而然地、全然处于“爱”之中，没有任何事物是跟这个活生生的觉性分离、有隔阂的。
接下来几天，每当我更深入地对自己的渴望打开心房，一种振奋而纯然的对生命的感激就会充满内心。每天下午禅坐之后，我就会到外头走走，到积雪的树林散散步，感到自己和巨大的花旗松、飞过来从我手上啄取种籽的山雀以及流经河冰和岩石的潺潺水声合为一体。诗人鲁米写道：
奇异的情欲在我脑海中游移，我的心变成飞鸟，在天空中探索。我的每一分身往四面八方行去，他们说的是真的吗，我挚爱的人存在十方之中？
“我挚爱的人”存在十方，也存在我的体内，当我们不再攀执一个有限的爱的对象，就会发现那缺憾的我在自心的“慈爱觉性”中消融了。
闭关结束回到家的几个星期后，我去参加一个会议，与我长久以来所做的情色幻想的男主角不期而遇，我们后来一起去吃午餐，我明显感觉到两人之间的情意，然而就在那个真正面对他的当下，我看得出来我们显然无法鸳鸯相伴。当晚回到家独处时，我的心又开始绕着我们能长相厮守的可能性打转，不过，由于现在对这样的欲望已经很熟悉了，所以我很愿意让自己停歇下来，我知道若任由它去，它只会想要填满那个缺憾的自我。我将正在发生的一切命名为“欲望的故事”，并坐到了禅修垫上。
不到一秒钟，想要继续两人关系的念头马上来袭，我迅速感觉到一股紧缩，不完整的、缺憾的自我生起了。当我开始播放内心电影时，我再度感受到当下存在的那股活力、冲击和颤动、悲伤与渴望；如同闭关时一样，我让自己安住在这渴望之中，放松地让它在我心中充分地流淌，在它本身光明的灿烂闪耀之中，我再度体验了自心的明光。我真的很想跟“外面的”那个对象共谱鸳鸯曲，但是在那个当下，我却更确信，自己所渴望的亲密交流到来了。假使我对这亲密交流保持觉醒的观照，那么即使欲望有可能更加强烈，并转移我的注意力，它们也不会影响我看到那早已存在的全然与美丽的自我。
佛陀教导我们，假使能觉照欲望，就能从认同欲望中解脱，通过彻底接纳，长久以来我们在“缺憾的自我”周围所筑起的羞辱与嗔恨，便开始一层层剥落。我们开始看透自己编造的故事，故事里有受害者与欲望搏斗的情节，而受害者总是旋即为不健康的欲望所困，总是想要更多，总是渴求与当下所有更不同的一切。通过彻底接纳，使自己变成小我的执著便消融了，于是我们得以解脱，得以纯然地生活。
渴望、感到全然完整，引导我们到达最终归属，我们走过这条道路愈多次，感受寂寞或渴求并安住其宽广之中，对爱的渴望就愈能成为直达爱本身的途径。我们的渴望并不会消失，而其他人的渴望也不需要消失；然而，一次又一次地通往欲望之泉，我们终会确信，欲望的根源正是无私的爱。
看住欲望的生起处
执著欲望的情境，无疑是自己惯性反射作用的一部分，这使得我们无法看到更深层的渴望，也使得我们深陷贪欲之中。而“解脱”则始于停歇下来，并观照我们的经历。
想一想生命中，你被缺憾的心迫使、主宰的领域有哪些，有可能是食物、烟、酒、性、发牢骚、电脑游戏、工作或购物，在这个星期内，当你迫切地想要付诸行动时，让这些意图如实呈现，做一个星期的“停歇”练习。
做“停歇”练习时，要让身体静止并注意欲求的本质，当欲求很强烈时，你的身体有什么感觉？身体的哪个部分感觉最强烈？觉得这些感觉在胃里翻搅吗？胸闷？手臂疼痛？是否觉得自己快往前倒下去，好像要跌入未来？你的心口紧绷且心跳加速吗？还是僵硬呆滞或昏沉？当你停歇下来时，要注意这些感受是否在这当下有所转变。你可能会问自己：“到底少了什么？”要用心倾听；在停歇之后，假使你打算付诸行动，就慢慢地，警醒觉知地行动。你觉得紧张或兴奋，自我批判或恐惧吗？要以一种清明且慈悲的觉照，去察觉这些可能生起的感觉、情绪和念头。
也许我们在停歇之后，还是会去追逐所欲求的一切，不过，至少我们在行动的同时，也察觉了埋藏在欲望之下的紧张与痛苦。由于感受的不断变化，假以时日，即使是以前无法抗拒的渴望，最终也会消融。即使欲望再度自然地生起，观照一切不断流逝的智慧，也会使欲望解脱。觉察欲望，不被欲望影响，我们就会愈来愈自在，进而能选择自己的生命模式。
探索最深层的渴望
当我们因觉性的启发而观照如海市蜃楼般的欲求时，就能够发现隐藏其下，最深切且真正的心灵渴望之泉，这些内在的渴求，在觉醒及解脱之道上往往主导了我们的心。
舒适地坐下来，让自己觉得很实在很轻松和安定之后，问自己：“我心里到底渴望什么？”你的第一个答案可能是希望有个健康的身体、减肥成功、多赚点钱或找到另一半。再问自己一次，然后用心倾听，无论什么答案自然生起，都接受它。接下来几分钟里不断问自己这个问题，停歇一下，并以一种接纳与不反应的方式观照着。也许你的答案会愈来愈深入，愈来愈单纯。保持耐心与放松的状态，持续不断地倾听自己的心，你最深切的渴求就会浮现——可能是渴求爱，或者是渴求外貌风采、祥和平静、亲密的交流、和谐、美、真理，或解脱。
在你认出当下最深切且真正渴求的事物之后，就觉知地把自己交付给这渴求。允许这最深切渴求的能量充满你的身体，遍布你的心和觉性；当你完全安住于这深切渴求时，体验到什么？继续禅修，以开放的态度来感受你的渴求。
也可以两个人一起探索这美妙的思维方式。两人面对面，舒适地坐下来，再决定谁是发问者，谁回答问题。静默放松一小段时间之后，其中一人轻声问：“你心里到底渴求什么？”另一方则以响亮的声音回答浮现在心中的第一个答案，无论答案是什么，发问者只要说“谢谢”即可，欠身致意一下，或表示收到回答就可以了。然后再继续问问题，问到双方约定的一段时间结束即可。
在交换角色之前，先暂停一小段时间，让答问者有时间以全然且具体的觉性，安住在其最深切渴求的经验之中。在第二人回答问题之后，同样静默一段时间，禅修完成后，你们可以花几分钟分享各自的体验。
无论日常生活中的任何时刻，发现自己被欲求驱动时，就问自己：“我心里到底渴求什么？”这会帮助你重新联结净化心灵的渴望，通过随时随地停歇，并询问自己“到底是什么在作祟？我到底最在意什么”，你就能够让自己真正的关怀之心觉醒。
