（十一）生活踏实，不空荡虚浮。（十二）凡事善心，不孳生歹意。
每个人做好心灵环保，从自己“身心净化”中建设“净土”，之后再把净土落实在人间，才是最好的社会环保，诸如：
实践眼耳鼻舌身的净土。眼露慈光、诚恳倾听、常说爱语、对人关怀、鼓励慰勉、随手帮助等，就是六根的净土。
实践行住坐卧的净土。举止端庄、行仪稳重、起居有时、进退有据，一切合乎戒律仪规，就是行住坐卧的净土。
实践人际间和谐的净土。与人交往，热忱主动，讲话幽默，待人有礼，常存体谅，心怀感恩，人际和谐，当下净土就在人我之间。
实践居家环境的净土。居家环境，保持宁静、整洁，懂得布置、美化，就是居家的净土。
实践思想见解上的净土。积极乐观，凡事往好处想，不偏激，不消极，不悲观，具正知正见，常想真善美的好人、好事，如此自能从思想上建立净土。
总之，只要人人心中有佛，听到的都是佛的声音；心中有佛，说的话都是佛的语言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。那么，即使生长在污浊的娑婆世界，也能做好心灵环保，并进而营建一个清净的国土。
大师曾说，佛教是个重视环保的宗教，可否请大师为我们开示，佛教在经典、教理上，对于环境维护、生态保育方面有一些什么样的观念？
星云大师：佛教是一个很有环保意识的宗教，主张不仅对人要有爱心，对山河大地也要爱护，所谓“大地众生，皆有佛性”“情与无情，同圆种智”。佛教的环保思想，起源于释迦牟尼佛对“缘起”的觉悟。他认为世间万物都是众缘和合所生，都有着相互依存的关系。例如在生活中，我们离不开阳光、空气、水等资源。《毗尼母经》卷五佛陀明示：“若比丘为三宝种三种树：一者，果树；二者，花树；三者，叶树。此但有福无过。”在《杂阿含经》里，佛陀也说：“种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍。穿井供渴乏，客舍给行旅。如此之功德，日夜常增长。”种植花果树木，除了美化环境，更能净化空气，保护水源和大地，是利人利物的大功德。
阿弥陀佛是佛教有名的环保专家，他在因地修行时，发四十八大愿，为建设清净安乐的世界，历经久远时日，成就了没有污染的西方极乐世界。那里的建设是黄金铺地、七宝楼阁、八功德水，房屋、树木、花草、设施都非常美好。净土中只有公益没有公害，只有美好没有脏乱。尤其在净土世界里，没有三恶道的众生，都是持守净戒的善人；没有空气、水源、噪音、暴力、毒气、核能等各种污染，气候清爽宜人，人人身心健全，寿命无量，是彻底推行环境保护的最佳典范。其他如药师佛的琉璃净土、弥勒佛的兜率净土，以及三世诸佛的清净国土，无不是规划完善的美好居处。
当前的环保问题有内在的心灵环保和外在的生态环保。心灵环保要靠大家净化自己的贪、嗔、痴三毒；生态的环保，比方自然界的保育、空气的净化、水源的清洁、噪音的防治、垃圾的处理及辐射的防止等，则须靠大众的力量来共同维护。在此方面，佛教主张：
（一）护生。护生，可以长养慈悲心。现代的人，不论是天上飞禽、地下走兽，或海洋生物，无一不食。任意杀生，不但污染心灵，增加暴戾之气，也会破坏自然生态。佛教提倡不杀生而积极护生。戒杀护生，就是对一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律对于动物的保护有着积极的慈悲思想。《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王建立动物保护区，禁止猎杀；阿育王广植树林，庇荫众生，设立动物医院，规定宫廷御厨不得杀生。凡此都是佛教对于“野生动物保育法”的示范。
护生就是保护自然生态，不单是动物的保护，即使是一株草、一棵树，都必须加以培植、爱护，因为它们对空气的净化和水源的保护，都有不可忽视的功用。甚至护生不只限于动物与植物，大自山河大地，小至日常生活的用品，无一不是我们爱护的对象。
（二）惜福。爱物惜福，本是生活的美德，但是现代社会，物质丰裕，许多人已习惯奢侈浪费，饮食、日用无节制，或任意糟蹋丢弃，暴殄天物，不知惜福。有一个故事说，有位富翁，家财万贯，生活奢华，常常将米粒丢弃在水沟里。有位节俭的出家人，每天从水沟里将这些米粒捡起来，洗净晒干，并加以储存。后来富翁沦为乞丐，这位出家人便以富翁过去丢弃的米粒施舍给他，富翁知道后，非常惭愧。
这个故事告诉我们应该“当得有日思无日，莫待无时思有时”，时时提醒自己要勤俭惜福。佛门中，一切日常所需都是檀越所供养。《僧祗律》说：“皆是信心檀越减损口腹，为求福故，布施我等，所谓檀信脂膏，行人血汗，若无修行，粒米难消。”因此，古来祖师大德总是提醒弟子，应当心存感恩，要有惜福的心。
有道是“只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也”。滴水如金，丝缕似银。世间无论什么东西，都来之不易，因此要懂得珍惜，乃至金钱、时间、感情，都要爱惜。生活中能减少一点浪费，减少过度消耗，就是爱惜自己的福报。更进一步，我觉得不论与我有关、无关的事物，也要爱惜它，祝福它。像南美洲那么远的地方，如果地动山摇，经济恐慌，必定也会影响到我们；巴西的森林，如果遭砍伐破坏，也会波及全地球的人类，所以万事万物都要珍惜。
佛教认为环保观念的建立，应从人心开始。一般的环保是心外的，心中的清净才是最大的环保。因此，国际佛光会一直积极投入净化人心、教化社会的工作。如过去倡导“七诫运动”，呼吁大家一起“把心找回来”，同时透过环保认知与实际参与，举办植树救水源、保护野生动物、赈灾送温暖、友爱服务、云水义诊等。这些都是有益世道人心，达到环保功效的事业、活动。
原来佛教的阿弥陀佛等都是伟大的环保专家！请问大师，除了诸佛以外，佛教历代的祖师大德们，对于环保护生是否也有什么具体的贡献呢？
星云大师：过去一般人认为佛教只会教人念经、吃素，对社会没有贡献，更遑论有先进的环保思想。其实在世界各国尚未实践环保计划前，佛教早已领先实践环保工作。自古佛教就极为重视保护生态环境，也有着深远的影响。
自古“深山藏古寺”。佛教历史上，许多高僧大德在胼手胝足开山建寺同时，也把荒山秃岭植上各种树木，成为绿荫蔽天、青翠蓊郁的森林，对水土保持的贡献很大。除了维护山林，也常整治河川，修桥铺路，珍惜资源，并于讲经说法时，劝导大众护生放生，提倡素食，培养大众惜福的观念，所以每位僧侣都可说是环保专家。如唐代泗州开元寺明远法师，种植松、杉、楠、桧等数万株，免除淮水与泗水的泛滥。又如唐代东都洛阳道遇法师，劝化善款，与白居易一起消除黄河龙门天险的水患。
唐代百丈禅师在江西百丈山垦山辟田，自立禅院，倡导“一日不作，一日不食”。他的弟子，开创黄檗山的希运禅师也植树栽松，勤于作务。
后唐象山县寿圣禅院住持永净法师，曾经开田三百亩，植松十万余株，对地方的水土保持贡献很大。唐代南岳玄泰上座，曾因衡山多有山民斩木烧山种田，危害甚巨，于是作《畬山谣》，远近传播，上达于朝廷，而使皇帝下诏禁止烧山。唐代景岑和尚住在湖南长沙山，因山中松竹常遭人破坏，作了一首《诫人斫松竹偈》，以保护山林。
也有许多不为人知的禅僧、云水僧，到处游方，与大自然为伍，见山地行路困难，就自持铁器，开辟山坡道路，方便路人行走，默默实践利他的菩萨行。自古以来，僧侣植树、护林的善举实在不胜枚举。
另外，《梵网经》菩萨戒云：“若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”佛教的戒律思想，对动物的保护，有着积极、平等的慈悲救济观念。如禅宗六祖慧能大师出家前，曾于猎人群中隐居15年，时常伺机将猎人捕获的动物放生。永明延寿禅师任华亭镇将时，不时买鱼虾等物放生，有一次因手边无钱，先暂借公款，事发后，被判处死刑，他坦然表示动用库钱纯为护生，自己并未私用一文，终获无罪释放。
明代莲池大师居云栖山时，山里猛虎为患，他广为村民诵经祈福，施食回向。由于至诚所感，长年虎患竟然得以平息。从此当地村民将莲池大师奉为圣灵。他也在云栖山中设立放生处所，专门救赎飞禽走兽，并命众僧减省口粮以蓄养它们，每年约需米粟二百石，并定期为它们宣说警策法语。莲池极力禁戒杀生，提倡放生，著有《戒杀放生文》，警诫世人莫滥杀无辜。
隋朝智者大师曾居住在南方沿海一带，他每天看着渔民撒网数百余里，滥捕无数鱼虾，心中不忍，便以信徒供养的功德款，购买海曲之地辟为放生池。其他，像惠意法师以钵中食物惠养群鼠；晋朝僧群禅师“宁渴而死，不赶挡道的折翅鸭子”；隋朝智凯法师不嫌污秽，收养许多流浪狗，以及隋朝智舜法师“割耳救雉”等，都是让人尊敬的护生行为。
另外，近现代的佛教居士丰子恺著有《护生画集》，内容除戒杀、护生、善行之外，还彰显因果报应、互助互爱的精神。他把佛教的慈悲具体表现出来，让许多人因看了护生画而弃荤茹素。
当初佛陀唯恐雨季僧人外出，会踩杀地面虫类及草树新芽，所以订立结夏安居的制度。佛教寺院为鸟兽缔造良好的生存环境，所以不滥砍树木，不乱摘花果。凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令保护动物，则是国家政府基于佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神，大力提倡爱护动物的滥觞。
