予读唐史，见高宗幸张公艺家，问其九世不分之状，书忍字百余以对，于是兴感。嗟乎，人为血气所使，至于凶于而身害于而家何限？昔成王之命君陈曰：“必有忍其乃有济，有容德乃大。“孔子曰：“小不忍则乱大谋。“叔孙豹之慨季孙，其御者曰：“鲁以相忍为国。“赵襄子曰：“以能忍耻庶无害。“赵宗平驭吏醉污丞相车茵当斥，丙吉曰：“西曹第忍之。“柳玭《家训》曰：“肥家以忍顺。“杜牧之《遗兴诗》曰：“忍过事堪喜。“司空图曰：“忍字敌灾星。“《说苑丛谈》云：“能忍耻者安，能忍辱者存。“吕存仁亦云：“忍诟二字，古之格言，学者可以详思而致力。“然则忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当以此为药石。予自壮至老，以贱且贫，故受侮于人屡矣。复思前哲有“德量自隐忍中大之语，益自勉励，逆来顺受，不与物竞，因作《劝忍百箴》，愿与天下共之。每箴皆事为之句，入经出史，各有考据。公卿大夫四民十等，家置一本，朝夕看阅，亦足少补德量之万一，毋忽幸甚！
时至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎叙
《劝忍百箴》劝世贤文，元许名奎著。
一
《易·损卦》云：君子以惩忿窒欲。
译文：《易经·损卦》说：“君子自己抑制愤怒，控制情欲。
《论语》：“孔子曰：小不忍，则乱大谋。
译文：《论语》孔子说：小的事情不忍让，就会破坏大的计划。
又曰：君子无所争。
译文：孔子又说：“君子不想与人争什么。
戒子路曰：“齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。
译文：孔子告诫子路说：“牙齿刚硬就容易折断，舌头柔软才能完好保存。柔一定能胜过刚，弱小最终能战胜强大。好斗一定会受到伤害，好勇一定会导致灭亡。百行的根本是忍让为先。
又曰：“上善若水，水善利万物而不争。
译文：老子又说：“至高的品德像水一样，善利于万物而不争斗。
又曰：“天道不争而善胜，不言而善应。
译文：老子又说：“符合自然规律的事物，虽然不与别物相争，却能取胜；虽然不说话，却善于应答。
范纯仁尝曰：“我平生所学，唯得忠恕二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。又戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人。不患不到圣贤地位也。
译文：范纯仁曾说：“我一生学习，所得到的只有忠、恕二字，这两个字一生也用不完，以至于在朝做官侍奉君王，接待同事和朋友，与亲戚宗族的人和睦相处，从来没有一刻离开这两个字。又告诫子弟说：“一个人即使最笨，他在指责别人时总是很聪明；一个人即使最聪明，宽恕自己时总是显得很糊涂。你们应当用指责别人的心情来指责自己，用宽恕自己的心情来宽恕别人。这样，不怕不具有圣贤的地位。
吕正献公著，平生未尝较曲直；闻谤，未尝辨也。少时书于座右曰：“不善加己，直为受之。盖其初自惩艾也如此。
译文：吕公著一生从来不与人计较是非曲直，听到别人诽谤他，也从不申辩。年少时写了一副这样的座右铭：“别人对你做了不好的事，你只管承受下来。他当初警励自己是如此严厉。
韩魏公器量过人，性浑厚，不为畦畛峭堑。功盖天下，位冠人臣，不见其喜；任莫大之责，蹈不测之祸，身危于累卵，不见其忧。怡然有常，未尝为事物迁动，平生无伪饰其语言。其行事，进，立于朝与士大夫语；退，息于室与家人言，一出于诚。人或从公数十年，记公言行，相与反复考究，表里皆合，无一不相符。
译文：韩琦度量过人，性情浑厚纯朴，从不崖岸自高，与人过不去。他功盖天下，位居大臣之首，但没见他高兴；担负巨大的责任，濒临难以预料的祸事，生命面临危险的边缘，也从未见他忧愁。怡然自乐，从来没有因为事物而迁动，一生说话毫不伪饰。他做事为人，上朝以后站着与其他官员说话，回来以后，休息时与家里人说话，都是出于诚心。有一个跟他几十年的人，记下了他的言行，反复对照，其言行一致，没有不相应的地方。
二
韩魏公因谕君子小人之际，皆应以诚待之。但知其为小人，则浅与之接耳。凡人之于小人欺己处，觉必露其明以破之，公独不然。明足以照小人之欺，然每受之，未尝形色也。
译文：韩琦说，无论是君子还是小人，都应当以诚相待。只要知道他是小人，与他交往浅一点就行了。一般人遇到小人欺负自己的时候，察觉了就一定要揭露他，而韩琦却不是这样。他的贤明足可以认清小人的欺人行为，但是他每每遇到小人的欺负，却接受下来，从不形之于色。
韩琦是宋朝人，天资朴忠，识量英伟，与范仲淹在兵间，决大策，安社稷，人心归之，朝廷倚以为重。先生每与司马君实说话，不曾放过。如范尧夫，十件只争得三四件便已。先生曰：“君实只能受，尽人忤逆终无怒，便是好处。
译文：先生与司马光说话，不曾放弃过自己的看法。而与范尧夫，十件事情中往往只争得其中的三、四件事便算了。先生说：“只是因为司马光能够忍受，即使别人顶撞，也始终不生气变脸，这便是好的地方。
清河百姓乙普明兄弟，争田积年不断。太守苏琼谕之曰「天下难得者，兄弟；易求者，田地。假令得田地，失兄弟心如何？普明兄弟叩头乞外更思，分异十年，遂还同往。
译文：清河老百姓乙普明兄弟两人，为一块田地相争了多年。太守苏琼教导他们说「普天之下，难得的是兄弟，而容易得到的是田地。如果你得到田地，却失去了兄弟的情义，又有什么意思呢？普明兄弟两人叩头，请求去外面想一想，这样分开了十年的两位兄弟一同回家了。
吕正献公自少讲学，明以治心养性为本，寡嗜欲，薄滋味，无疾言，无剧色，无窘步，无惰容，笑俚近之语，未尝出诸口。于世利纷华、声伎游宴以至于博弈奇玩，淡然无所好。
译文：吕蒙正少年时期讲求学问，明晓人应当以修身养性为根本，清净寡欲，没有严厉的语言，没有愤怒的脸色，没有慌张的脚步，没有疲倦的神情，笑话、粗俗的话不曾出之于口。对那些世俗的繁华、声色犬马、宴会乃至赌博、下棋等娱乐活动都看得很平淡而不去爱好。
温公曰「国家公卿能导先法久而不衰者，唯故相李昉家，子孙数世至二百余口，犹同居共爨，田园邸舍收收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饷。婚姻丧葬，所费皆有常数，分命子弟掌其事。
译文：司马光说「国家的公卿官吏中，能够继承前辈的礼法，而长久昌盛不衰的，只有已故的丞相李昉家。李昉一家子孙几代，共二百余人，至今仍住在一起，共同生活。田地、菜园中所收成的东西以及官人的俸禄，都集中放在一座仓库里，按人口计划开支每日的生活费用。婚丧嫁娶的开支都有规定的数额，由儿孙们分别掌管。
范忠宣公亲族有子弟请教于公，公曰「唯俭可以助廉，唯恕可以成德。其人书于座隅，终身佩服。自平生自养无重肉，不择滋味粗粝。每退自公，易衣短褐，率以为常。自少至老，自小官至达官，终始如一。
译文：范纯仁亲属中有一位子弟，向他请教。他说「只有俭朴可以助人廉洁，唯有宽恕忍让可以助人成就道德。这位子弟将这句话写在自己的书桌旁，终身奉为格言。范纯仁自己，平生修身养性，对于饮食从不挑剔。从官府回来以后，立即换上粗布衣服，习以为常。从小到老，从小官到大官，始终如此。
王公存极宽厚，仪状伟然。平居恂恂，不为诡激之行；至有所守，确不可夺。议论平恕，无所向背。司马温公尝曰「并驰万马中能驻足者，其王存乎？自束鬓起家，以至大耋，历事五世而所持一心，屡更变故，而其守如一。
译文：王存为人极为宽容，外表伟岸。平时很诚实，没有偏激的行为。而他所坚持的事情，却从不让步。平时评论人事，中正平和，无所偏袒。司马光曾说「万马奔腾中能够停下来立住脚的只有王存了。从成年入仕，到老之将至，一生共侍奉过五代皇帝，忠贞不改。中间屡经变故，但是他却始终如一。
三
患难，即理也。随患难之中而为之计，何有不可？文王囚羑里而演「易，若无羑里也；孔子围陈蔡而弦歌，若无陈蔡也。颜子箪食瓢饮而不改其乐，原宪衣敝履穿而声满天地。至夏侯胜居桎梏而谈《尚书》，陆宣公谪忠州而作集。验此无他，若素生患难而安之也！《中庸》曰：“君子无入而不自得焉。是之谓乎？
译文：人生患难，也是常理。处在患难中却能做自己的事，有什么不可以的呢？周文王被关在羑里时而演绎《周易》，好像没有羑里这块地方；孔子被围在陈国和蔡国，却弹琴唱歌，好像没有什么陈国和蔡国。颜回用竹筐吃饭，木瓢喝水，却仍然保持快乐；原宪衣衫鞋子破旧，却能声誉满天下。夏侯胜在监狱中却谈论「尚书，陆贽被贬到忠州却作诗文集。对照这些，好像他们是一直处在患难之境才能安之若素。《中庸》说：“君子在任何地方都能自得其乐。就是说这个道理吧？
缪彤少孤，兄弟四人皆同财业。及各人娶妻，诸妇分异，又数有斗争之言。彤深怀愤，乃掩户自挝，曰：“缪彤，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎？弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更相敦睦。
译文：缪彤从小父母双亡，兄弟四个一直住在一起。等到各个娶妻，妻子之间不和，又多次有纷争言语。缪彤很气愤，于是掩上门，自己打自己说：“缪彤，你自己修身养性，做事谨慎，学圣人礼法，希望将来能够整顿天下风俗，却怎么不能教育好家人呢？兄弟妯娌们听到这些话，都跪下来向他请罪，于是家人更加和睦地相处了。
韩魏公在政府时，极有难处置事，尝言天下事无有尽如意，须是要忍，不然，不可一日处矣。公言往日同列二三公不相下，语常至相击。待其气定，每与平之，以理使归，于是虽胜者亦自然不争也。
译文：韩琦在官府时，常有很难处理的事。曾说，世上没有尽如人意的事情，必须要忍让，不然，就一天也呆不下去。他还说过，从前二三个同僚，相互瞧不起，说话相争以至于互相攻击。等到他们气消了，他就上前为他们评理，一切以公事为宗旨。于是，即使获胜的人也不再争了。
赵清献公座右铭：待则甚喜，任他怎奈何，休理会。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。盛怒中勿答人简，既形纸笔，溢流难收。
译文：赵抃的座右铭：对待别人要和气，随便他怎么办，不要去理会。别人有做得不好的地方，要从情义的角度宽恕他，不是有意气作对，可以用道理来教育他。人在愤怒之时，不要给人写信，既然形诸文字，就像泼出去的水一样难以收回！
程子曰：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。
译文：程颐说：“能不能忍耐愤怒与欲望，便可以判断他有德无德。
《吕氏童蒙训》云：“当官处事，务合人情。忠恕违道不远，未有舍此二字而能有济者。前辈当官处事，常思有恩以及人，而以方便为上。如差科之行，既不能免，即就其间求所以便民省力者，不使骚扰重为民害，其益多矣。
译文：《吕氏童蒙训》说：“当官处事，一定要符合人情。忠恕与道德接近，没有放弃忠恕两字而能做成事情的。前辈做事，往往考虑使别人受到恩惠，而以给人带来方便为好办法。例如派差收租，这事既然不能避免，那么就在其中力求使老百姓方便省力，不要使百姓负担太重，以至于伤害百姓。这样做的好处很多。
张无垢云：“快意事孰不喜为？往往事过不能无悔者，于他人有甚不快存焉，岂得不动于心？君子所以隐忍详复，不敢轻易者，以彼此两得也。
译文：张无垢说：“痛快的事情谁不喜欢做呢？但是事情过去以后自己往往后悔，对其他人来说有没有什么不愉快呢？怎么能不想一想呢？君子之所以再三容忍，不敢轻意改变，就是从彼此两个方面都能满意来考虑。
或问张无垢「仓卒中、患难中处事不乱，是其才耶？是其识耶？先生曰：“未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先乱，何以临事？古人平日欲涵养器局者，此也。
译文：有人问张无垢：“仓促之中和处在危难之时，却能有条不紊地处理事情，这是才能呢，还是胆识呢？张无垢回答说：“这恐怕不是才能和胆识所能做到的。一定是他气量过人，一向就有镇定从容的素质。否则，恐怕自己心中先乱了，怎么还能处理事情呢？古代的人平时培养自己的度量与情操，就是为了这个。
四
苏子曰：“高帝之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能忍之间而已。项籍不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊。
译文：苏轼说：“汉高祖刘邦之所以胜利，项羽之所以失败，其区别就在于能忍与不能忍。项羽不能忍耐，所以百战百胜以后而轻举妄动；刘邦能忍耐，养精蓄税，磨砺锋芒，等待着项羽的弊病出现。
孝友先生朱仁轨，隐居养亲，常诲子弟曰：“终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。
译文：朱仁轨隐居乡下，侍奉父母，常常教导子弟说：“一生都给别人让路，也就不过冤枉了几百步路；终身让给别人田界，也不会失去一块田。
吴凑，僚吏非大过不榜责，召至廷诘，厚去之。其下传相训勉，举无稽事。
