罗丹是法国著名的雕塑大师，一天，他邀请了好朋友——奥地利作家茨威格到他家做客。在罗丹朴素的别墅里，他们在一张小桌前坐下吃饭。罗丹温和而慈祥地和这位晚辈交谈文学和雕塑这两枝艺术之花。他们之间有说不完的话，他们都十分高兴。午餐在愉快的氛围中进行着，吃过饭，罗丹便带着茨威格到他的工作室参观。
罗丹的工作室可以说是雕塑的出生地。在这里，有完整的雕像，也有许许多多小塑样：一只胳膊，一只手，有的只是一只手指或指节；还有他已动工而搁下的雕像和堆着草图的桌子，这里就是他一声不断追求与劳作的地方。
“这是我的近作。”他说这便把湿布揭开，现出一座女正身塑像。
“这已完工了吧？”茨威格退到罗丹身后，看着他魁梧的背影说。
罗丹没有回答，自己端详了一阵，忽然皱着眉头说：“啊，不！还有毛病……左肩偏斜了一点，脸上……对不起，你等我一会儿……”于是他便拿起刮刀、木刀片轻轻划过软软的黏土，给肌肉一种更柔美的光泽。他健壮的手动起来了，他的眼睛闪耀着智慧的光芒。随着一块块黏土的掉落，雕塑变得越来越生动。茨威格站在后面，微笑着看这个对工作过于执著的艺术家。
“还有那里……还有那里……”他走回去，把台架转过来，又修改了一下。只见他的双眉苦恼的紧蹩着，他捏好小块的黏土，粘在塑像身上，又刮开一些，他完全陷入了创作之中。
这样过了半点钟，一点钟……罗丹的动作越来越有力，情绪更为激动，如醉如痴，他没有再向茨威格说过一句话，除了他要创造更崇高的形体的意念，整个世界对他来说好像已经消失了。
最后，工作完毕，他才舒坦地扔下刮刀，像一个多情的男子把披肩披到他情人肩上那样，温存地把湿布蒙上女正身塑像，然后径自走向门外。
快走到门口的时候，他突然看见了茨威格，就在那时，他才记起他还有个朋友在旁边。他意识到了自己的失礼，赶紧惊慌地说：“对不起，茨威格，我完全把你忘记了，可是你知道……”茨威格被罗丹那份对艺术的责任感，深深的打动了，他握着他的手，紧紧地握着，什么话也说不出来了。如果抛开罗丹的雕刻技艺，仅从他的工作态度上进行衡量，那么他取得成功的重要原因就是对工作的，对艺术的责任。如果，没有责任心，他就不可能撇开朋友而不过的专注于自己的创作；没有责任心，他就不能够几十年如一日的和那些黄土打交道；没有责任心，他就不能创作出一件件举世闻名的艺术作品，总而言之，责任是创造成功的护航军。
3.贲①卦
——粉饰之政，国之大病
【原文】
贲：亨。小利有攸往。
彖曰：贲“亨”，柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也。文明以止，人文也。观乎“天文”，以察时变；观乎“人文”，以化成天下。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。
象曰：贲其须②，与上兴也。
九三：贲如濡如③，永贞，吉。
象曰：永贞之“吉”，终莫之陵④也。
六四：贲如皤如⑤，白马翰如⑥。匪寇，婚媾。
象曰：六四当位，疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋⑦。吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。
象曰：“白贲，无咎”，上得志也。
【字词意】
①贲：是贝壳的光泽、装饰的意思。
②须：是胡须的意思。
③濡如：是像打湿般的光泽。
④陵：与凌同。
⑤皤如：本来是指老人的白发，在此当作不加修饰的白色。
⑥翰如：是像鸟一般飞的快速的意思。
⑦束帛：是五匹一束的绢；戋戋：是轻少的意思。
【释义】
贲：亨。小利有攸往。
《序卦传》说：“物不可以苟且而已，故受之以贲，贲者饰也。”物的聚合，必然有秩序与模式；人的集团，也需要有礼仪装饰。这一卦，内卦“离”是明，外卦“艮”是止，以文明的制度，使每个人止于一定的分际，这就是人类集体生活必须的装饰，所以，称作贲卦。由于，贲只是一种装饰品，起到美化作用，所以难堪重任，不可过分重视。
彖曰：贲“亨”，柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也。文明以止，人文也。观乎“天文”，以察时变；观乎“人文”，以化成天下。
贲卦所以亨通，是由卦变而来，损卦的“六三”柔爻下降，文饰原来的刚爻，所以亨通。又既济卦将“九五”刚爻割爱，上升大饰原来的柔爻，所以，小利时可以前往。这样将刚与柔交互文饰，犹如日月星辰的交互运行，成为天的文饰。这一卦，内卦“离”是明，外卦“艮”是止，以文明使人人止于应有的分际，这是人的文饰。观察天的文饰，以明察四季时序的变化，同样的，观察人的伦常秩序，以教化天下，达成转风移俗的目的。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
这一卦，上卦“艮”是山，下卦“离”是火，山下有火，火势被山阻挡，不能蔓延。君子应当效法这一精神，虽然能够明察政务中许多琐碎的小事，却也不敢轻率地去裁决诉讼。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
“初九”阳刚，下卦“离”是明，所以，刚毅贤明，甘心在最下位，一心美化自己的行为，择善固执。这是装饰脚趾的形象，脚趾用来行走，行走与行为相通。像这样贫贱不移，洁身自爱的人，就是送给他不应当有的华丽的车，也不会坐，宁愿舍弃车，徒步行走。这一爻，说明文饰应恰当。
六二：贲其须。
象曰：“贲其须”，与上兴也。
《象传》说：“六二”阴柔中正，与上方阳刚得正的“九三”接近，双方在上卦又都无应，因而异性相吸，关系密切，一起行动，得以兴盛，就像须装饰下颚，与下颚一起行动。亦即，在没有应援时，应当追随接近的有实力的人物。这一爻，说明文饰应取法乎上。
九三：贲如濡如，永贞，吉。
象曰：“永贞”之“吉”，终莫之陵也。
“九三”阳刚，在两个阴爻中间，被装饰得光泽柔润。然而，“六二”、“六四”都不是与“九三”相应的正当匹配，虽然令人陶醉，却不能被诱惑，以致沉溺不能自拔。所以，永远坚守正道，才能吉祥。《象传》说：这样才始终不会被人凌辱。这一爻，说明不可被文饰迷失。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
象曰：六四当位，疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。
“六四”为了要与正当的配偶相聚，骑马像飞一般地奔驰前往，由于自己是未加装饰的白色，马也看著是白色。但“九三”阳刚得正，所以阻挡，并非是要强暴，不过是想求婚而已。《象传》说：“六四”因为“九三”的位置接近，因而被怀疑。可是“九三”并非逞强，只是求婚，“六四”阴爻阴位得正，因而拒绝，最后不会怨尤。亦即在达不到愿望，一时遭遇挫折时，只要坚持初衷，最后仍然不会有怨尤。这一爻，说明文饰重实效，不在一时的得失。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
“六五”柔顺，在外卦得中，是这一卦的主爻。大凡装饰，内在的实质，重于外表的形式，“六五”在中央，象征重视内在实质，。然而，“六五”阴爻，代表女性，本性吝啬，以“六五”君王的地位，赠送的礼物，不过是微薄的一束绢，当然寒酸；但实质重于装饰，虽然被饥笑为吝啬，最后仍然会吉祥喜悦。这一爻，强调文饰重实质。
【总结】
贲卦，阐释礼仪的原则。为建立与维持秩序，一切人为的文饰，应当恰如其分，重内涵的实质，实际的效用不在外表的形式。应当不可被外表的形式迷惑，不可因一时得失动摇，不可因虚荣而铺张，陷入繁琐，失去意义。而是，应当领悟，一切文饰都是空虚的道理，唯有重实质，有内涵的朴实面目，才是文饰的极致。同样的道理，个人的修养方面，应该加强学习，充实自己的知识文化，一切欲以华丽的外表取胜的想法都是错误的。因为，唯腹有诗书，方能气自华。
粉饰之政，国之大病
春秋时代，楚国有一个商人，专门卖珠宝的，有一次他到齐国去兜售珠宝，为了生意好，珠宝畅销起见，特地用名贵的木料，造成许多小盒子，把盒子雕刻装饰得非常精致美观，使盒子会发出一种香味，然后把珠宝装在盒子里面。
有一个郑国人，看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，打开盒子把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。
买椟还珠的故事出自《韩非子》，其要旨在于说明，无论外在的表现形式是如何的华美，都不应该抢夺本质的光芒。因为，毕竟珠子才是珍贵的，而华美的盒子仅是装饰品而已。如果，把这种哲学命题，运用在社会生活中，那就是一切都应以民为根本，一切有违民道的政治修饰，都是虚假的，同时，也必将遭到人民的反抗。
周厉王是一个财迷心窍、蔑视民意的昏君。他在位期间，各种社会矛盾尖锐，从而严重影响了西周的政治统治。他上台之后，颁布了一系列的政策，其中最荒唐的就是“专利”。早在共王时代，土地国有制就已经出现了缺口，贵族的私田日益增多。特别是不少山林薮泽成了贵族侵吞的对象，一些平民百姓也常到河流湖泊里打鱼捕蟹，或到山林里去采伐，来弥补生活之匮乏。为了聚敛财富，周厉王就禁止民众利用山林湖泊搞副业生产，以便使所有来自山林江海的各种产品都成为国王的私有财产。
周厉王的政策触动了社会各阶层的利益，他不仅失去了贵族的支持，同时还惹的国中怨声载道。于是，大夫芮良夫就劝谏厉王，废除有关“专利”的各项规定。他说：“只讲专利，不顾国家的根本利益，是鼠目寸光的行为，如果再照现在的样子搞下去，国家可就危险了！”
然而周厉王对芮良夫的忠言根本听不进去，随着社会矛盾的不断加剧，便出现了大规模的平民暴动。为了稳固江山社稷，当时，辅佐周厉王的召公，便挺身而出，劝谏周厉王说：“我们周朝向来把人民生活视为头等大事，先祖们都十分重视农业，爱护农民，制定一切方计政策，都首先要考虑农民的利益。现在你实行‘专利’，弄得民不聊生，老百姓都在骂你呢！若不及早改变政策，那就后悔电来不及了。”
周厉王一听，面色不悦，言道：“无知小民胆敢骂我，我这就给他们些颜色瞧瞧！”
于是，周厉王在召公退朝之后，就立刻找到下令，凡有私下议论朝政的，格杀勿论。顷刻间，全国上下人人自危，国人敢怒而不敢言，人们在路上相遇时，只能以相互交换目光来表达他们的愤恨。
于是，社会上很快又恢复了平静。当然，这种平静是一种危险的。有一次，他得意洋洋地对召公说：“你看，这天下不又恢复平静了吗？现在谁还敢在诽谤我！”
召公苦笑着回答说：“这只不过是用权势的威慑堵住了人民的嘴，让他们说不出话来，而仇恨却更深地埋在了人们的心间，一旦爆发，如江河决堤，更加可怕。”
周厉王听了很不高兴，就说道：“无知小民，焉敢妄谈国事。不给些厉害让他们看看，国家又岂能安宁！”
召公见他如此昏庸愚蛮，心想大周天下，要毁于一旦了。果不其然，没多久就爆发了全国性的反对专制独载的武装暴动，成千上万的民众有如决堤的江河一样奔腾倾泻，冲向周厉王居住的宫殿。周厉王一看大势已去，在国人尚未冲进王宫的时候，偷偷从后门溜走了。
周厉王的政策，无疑是愚蠢的。他为了造成一副国家安宁的盛世局面，就惨无人道地用高压政治堵住了国人的口，让他们每个人都不敢说出内心想说的话，唯有道路以目。这种看似安宁的政治局面，其实是最危险的。因为任何一场暴风雨来临前，总是要经历一段平静的酝酿期。当暴风雨一旦真的来临，那么，便能显示出它那摧毁一切的伟大力量。
隋朝末年，政治腐败，民不聊生，而隋炀帝为了在外国使臣面前，展示大隋朝的强盛国力，便命令都城内的所有树木，全部用丝绸包裹起来，酒店商旅不准晚上关门，必要要二十四小时营业，外宾吃饭喝酒，不用给饭钱。
殊不知，当时隋朝老百姓的日子，已经是水深火热了。当时，一位波斯使者，见到此景后，便问隋炀帝说：“为什么贵国的树木有衣服穿，而老百姓却没有衣服穿呢？”
使者的一番话，令隋炀帝哑口无言。正因为隋炀帝的粉饰太平，而弃百姓死活于不顾，终于在隋朝末年，爆发了农民起义，隋朝覆灭了。众多的历史经验告诉我们，任何不顾主体本质的过分修饰，都是一个可怜的败笔。
4.大畜卦
——为国为民，谓之大畜
【原文】
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉利已①。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说輹②。
象曰：舆说輹，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫③，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童牛牿④元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五：豶豕⑤牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢⑥亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
【字词意】
①已：是止的意思。
②说：与脱意义相同；輹（fù）：是捆缚车身与车轴的革绳。
③曰：是爱、乃、于的意思；闲：是学习、训练；舆：是车夫；卫：是卫土。
④童牛：是还没有长角的小牛；牿（gù）：是装在牛角上的横木。
⑤豶（fén）豕：是阉割过的公猪。
⑥衢（qú）：大路，四通八达的道路。
【释义】
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
这一卦的内卦“乾”是纯阳的卦；外卦“艮”，阴多阳少，也是阳卦。阳是大，所以，称作大畜卦。另外，内外卦都具备阳刚的德性，道德蓄积得也大，也是“大畜”的意思。
由于大畜卦的“六五”，本来在“上”位，但礼贤下士，将贤者抬举到自己的上方，不是坚守正道，就难以做到，所以说“利贞”。“不家食”，是说不在家里吃自己耕种粮食，去做官吏接受俸禄，所以是吉祥。“六五”又与内卦的“九二’相应，内卦“乾”是天，因而，“六五”应天行道，没有任何艰险不能克服，所以，用有利于冒险涉过大河来比喻。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
这一卦，下卦“乾”刚健，上卦“艮”停止，在应当停止的时刻停止，所以笃实。由于具备刚健笃实的美德，所以光辉，而且日新又新，称作“大畜”。原来需卦阳刚的“九五”，上升到“上位”，成为大畜卦，象征大畜卦的“六五”尊重贤者。又外卦“艮”是止，内卦“乾”是健，能够使刚健停止，就需要有坚持至大的正理的定力，所以说“利贞”。不坐食在家中，吉祥；因为“六五”的君王，崇尚贤能。有利于冒险涉过大河；因为“六五”，与下卦的“九二”相应，下卦“乾”是天，顺应天理，当然可以克服艰险。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
下卦“乾”是天，包藏在上卦“艮”的山中，所以，是大有蓄积的象征。君子应当效法这一精神，扩大自己的知识领域，多体认前贤的言论与以往的行为，使自己的道德学问，大有蓄积。
初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
内卦“乾”是健，三个阳爻，都勇往直前，但被外卦“艮”阻止，以致前进有危险，停止才会有利。《象传》说：这是不要去冒险。这一爻，说明大有，积蓄应当适可而止的道理，得意不可再往。
九二：舆说輹。
象曰：舆说輹，中无尤也。
“九二”在内卦得中，不偏激，能见机行事，自动停止不前；就像脱去革绳，轴与车分离，不能前进。这好像并不吉祥，但《象传》说：因为“九二”得中，能够及时停止，所以不会有怨尤。这一爻，说明大有蓄积，更应当机警，当应当停止时，即断然停止。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
