大家好，在这一章里，我们将带你了解王充的教育思想。王充是我国汉代哲学家、教育学家。他把礼、乐、射、御等作为主要的教育内容。他批判了封建神学，提出了一些唯物主义的教育思想主张。
王充自幼好学，青年时到京师太学读书，受业于著名的儒学大师班彪。他曾任郡功曹、治中等官，由于他不愿与世俗同流合污，不久弃官回乡，居家教授，致力著述。晚年生活困苦，永元中（约公元97年）病死。主要著作有《论衡》《讥俗》《政务》《养性》等。
在王充的教育思想中，他从人性可以改变的观点出发，认为知识、才能、道德品质可以在教育和环境的影响下形成和改变。他说，婴儿“本无争夺之心”，但长大以后，接受“利色”思想的影响，逐渐产生了“争夺之心”；同样，婴儿也“无推让之心”，长大以后，由于环境和教育的影响，也可以养成“推让之心”。
王充否认“生而知之”的唯心主义观点，强调学以求知。他认为学习过程，首先要通过感觉器官接触外界事物，但仅凭耳目等感官的感知，还会产生真伪、虚实不分的假象，不可能认识事物的本质。所以还必须经过思考，才能达到理性认识。为了证明知识是否正确，还要以“效验”与“有证”去检验知识的可靠性。这样就形成了：“目见口问”——“以心意议”——“效验有证”的认识公式，构成了他的唯物主义教学论基础。
王充重视现实，主张在学习上不必拘泥于师法和古义。他看不起那些“尊古卑今”的儒生，认为这种人“少所见而多所闻”，只相信过去，而忽略当今，只知道死守经书，不知道分析、辩难，因此常常以讹传讹，贻误后人。
汉代自武帝以后，儒者讲经注经，五经各有其传，师法所承，分经分家，各习专门之法树立门槛，并以此猎取功名利禄，严重地阻碍了学术的发展和窒息了人们的思想。王充冲破流俗，提倡求真求实，打破师法家法门户之见，探索经书的本义。他指出，当时儒者讲说五经错误很多，前代儒生不了解事情的本末，“空生虚说”，后代儒生又盲目迷信师教，王充所以就“随旧述故，滑习词语”，只知遵守师法家法，“不暇留精用心，考实根核”。虽然注经千篇，也不会有创见卓识。王充不盲目相信一家之言，“好博览而不守章句”，提倡独立研究，独立思考，破除偶像。他说：“苟有不晓解之问，迢难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？”在儒术独尊，孔学神化的情况下，他敢于冲破传统思想的羁绊，坚持求真求实的科学态度，对启发独立思考，发扬人的创造精神是有重要意义的。
在王充看来，教育有什么作用？
王充把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之，在他看来，人的善恶在于教育。因此，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。
王充的理想的培养目标是什么？
王充理想的培养目标是“鸿儒”。他把人才分为四个层次：是“鸿儒”，能独立思考，著书立说；第二是“文人”，独立思考能力略逊，但文才尚佳，善于写一般的奏章公文；第三是“通人”，文笔谈不上，但能博览古今，知识渊博；第四是“儒生”，只能掌握一门专业，从事教学而已，只比没文化的俗人强一点。可见王充特别推崇研究能力和创新意识，其次是文才，再次才是知识的渊博程度，最看不起专经传授的教师。王充讥讽这类人是鹦鹉学舌，毫无自己的创意成果。这固然是出于他对当时经学教育的强烈不满，但轻视一般传授知识的教师，也是片面的。
大开眼界
王充对当时儒者“好信师而是古”的盲从、迷信学风进行了批判。他强调治学要有“问难”精神。问难不同于一般不明白时的提问，而是质问，提问者是经过思考，有自己的看法。问难的对象没有限制，甚至可以是圣贤。他撰写了《问孔》《刺孟》等文章，列举若干例证，说明圣贤也不可能事事正确。弟子当时不知问难，后人又盲目附和，使义理不明，损害的正是圣贤之道。为此，王充认为要距师，即与师保持距离，不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。距师并不是拒师，王充提倡的是追求学术真谛的精神，是勤于思索、实事求是的态度。他认为人性善可变恶，恶亦可变善，重要的是教育。他说性可教而为善，只要有适当的教育，天下无不可教育之人。他还说孔子门徒的才干，也是由于教育的结果。他认为环境对人的影响极大。他打比喻说：“蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑”，人的本性，也和麻蒿、白纱一样，由于渍染的不同，质性就会变异，就有了善恶的区别。
