道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰，求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
（尹子，你随我修炼颇有时日，可曾想过此个道理？）这 “道”是天地万物的根元，万物都依赖她而得以育养存成，善人以之为修身炼命的至宝，不善之人也依赖之，以求护佑。如果言行合于大道，就会得到众人的尊敬，得到众人的依附；天下归心，还有什么不善可以抛弃呢？
所以，不必羡慕天子立位、三公就职，高官厚禄确实风光无限，但最终是什么结果呢？好好修炼才是上上之选。自古以来大道为什么被重视？那是因为能合道者，有罪可免，因果可消，有求必应，所以为天下贵，为天下尊。
还有比大道更值得拥有的吗？
解曰：
道，正如一棵荫荫大树，不管人畜鸟虫，都可以在树下乘凉，纳气，或者避雨，而大树从不拒绝任何形式的存在，不管善恶美丑，一概予以遮蔽。如果大家都能顺手给大树浇浇水，这是何等功德？如果人类杀伐此树，人类将如何？其他生灵将如何？
以德治道
三清宫张静峰道长说过，中国是个好地方，人自从一出生就耳濡目染儒释道三家文化，有的主动在修，有的被动在修，世事即是如此。推而广之，生在这个世间，善有善报，恶有恶报，时间一到，报应毫厘不爽。因而不管儒家也罢，基督也罢，伊斯兰也罢，归根结底都讲一个好好做人；能好好做人，即是修心，这即是炼性，即是养德。
不管主动被动，皆是道生道养，因而释迦老人说众生皆具佛性。主动修的，是迷得不深，或是醒得及时；被动修的，表现为根本不信。但不管信与不信，事情来了，解决不了时都会跑到庙里烧香磕头，乞求神灵护佑，此时信不信都要信一下。一如太极拳，有的认定可以养心养性强体，于是主动练习，而且孜孜不倦；有的则是因为病重，且求药无门，不得已而练一把。因此，老人家说，此道是 “善人之宝，不善人之所保 ”。
到解决不了时才想到烧香磕头，则有了临时抱佛脚之事；话说船到桥头自然直，那是因为船老大懂路，能早早调头，与其临时抱佛脚，为什么不早早调头呢？所以老人家劝说，不如坐进此道。于拳，是晚练不如早练，因而建议闲时都练练，一天有五分钟的认真在拳，效果也是非常好了。
某次聊及信仰，一女士立即气冲冲地说佛之说道之言尽是胡扯，因为该女士觉得自己是个好人，一直过得不好，认为如果真是善有善报，真有佛在神在，为什么不帮她解决生活问题，或者让她中个五百万？
———这个人性化要求可谓富有戏剧性。如同一个不练太极拳的人，说如果太极拳真那么好，为什么不让人见他就倒，或者让他身体健康，如此他才过得开心。佛说有因果，老子说天道好还，试问有何福德才有如此回报呢？何况自我定性为好人，所谓好人，至少于社会是一个自食其力的人罢。即使命中有五百万横财，至少还要自己拿，一如饭端到嘴前，还是需要自己动手拨到嘴里的。佛说定业不可转，无缘不可度！人各有命，因果不虚，福报都是自己修来的，而如二祖曾欠命债，证悟以后，依然是还了的。
二祖自断一臂以追随达摩祖师修炼大道，证悟以后，达摩祖师告诉二祖，说他还欠人一条命，然而佛家富贵，既然已经了脱生死，此命可以不还了，这即是 “有罪以免 ”。但二祖已然证悟，如何会在乎一件皮衣？传说他淡然赴死，留下 “举头临白刃，犹当斩春风 ”的诗句，刀过之处，白浆冒出，居然不是殷红的鲜血。能得成就如此之不可思议，还在意什么立天子置三公、拱壁驷马呢？
本章 “道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保 ”是阐述道尊德贵，“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”是阐述道尊德贵的表现。大道能容，无所不包，这是上善至善之德性，此即老人家教导 “善者吾善之，不善者吾亦善之”的原因。
