绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
（修全大道，和治世一个道理。）不提什么名节，不需要圣人智者，只以无为而治，如此，百姓不必支付多余的粮米而各安其命，就相当于得到了更多的安宁与粮收。不用理会仁义这种概念，万民本就是朴实孝慈的。不要理会难得之货稀巧之物，纯以需要为本，自然不会有人为利而走险。这三点，如果当做治身的法典，显然不够全面，（对你）我专门总结几个字，你仔细听去：
见素抱朴，少私寡欲。
你能明白清静为天下正的道理，持守自心的清宁浑朴，就够了。
解曰：
离一切相，断一切念，离一切识，见一切 “一”。
离一切心
首章开篇，老人家告诉尹公道不可道、名不可名，然后勉强以名比赋，授以有无法义；第二章则破有无二相，直指不言无为之法之理；第三章告诉尹公，须长保自心无知无欲，无为则无不治。自第四章至此，依然故我，表面看似无章可循，甚至章与章之间没有必然联系，实质上必是结合尹公关心或存在的问题，就事论事；无论远近来去，或文采简简，或言书累累，都是修炼需要面对的存在，不离性命二功。一如佛与须菩提的对话，一而再、再而三，说来说去，最终是为阐明一个 “一尘不染 ”。能如此一尘不染，即得湛然合湛然，虚净合净虚，这是人天合一之一斑，是古今修士共同关心的重点。
老人家本章说 “绝圣弃智 ”，是要求摆脱后天圣智文化对修炼的束缚。
何谓圣？ “圣”，是超凡界入圣界者，至少在思想或行为上有所建树，因而三皇五帝之所以称圣或被称圣，是因为他们只知尽人事听天命，不知有我有私，后人感其德念其行，称之为圣。而 “智”，似鲁班提高建筑标准，让人得以居安，则可以称为 “智”，相当于当代学者或专家称号。上古时代，民心单纯朴素，只求食足睡安，再无多余想法，所以，吃睡是最根本的文化———饥则吃饭困则眠。
随着社会的发展，自结绳记事到创立文字，于是开始了语言文化。语言文化之始，依然文风淳厚，只是言说心声而已，因而说 “诗言志 ”。与此同时，有文总结记录圣贤的行为思想以传后世。圣贤为万民所景仰，于是为了圣智背后的利益，开始有 “智者 ”追求为圣为智。于是，帝位不再禅让选举，而是抢夺或暗算，帝制从此成了黑社会发展的终极表现。无能为帝者，则另辟蹊径，以种种专家形象或身份为帝王服务，长于诗文者文风渐变，开始讲韵终至为韵而韵，以至无志；而文也随之渐渐变成 “八股 ”，这是圣智文化的发展。至当代，女人的小脚也成了文化，有专家开始寻找潘金莲的小鞋，追忆潘美人的足香，以至于如何厚黑处世也披上了文化的外衣；更有些 “智者 ”不为民生大计出策出力，以长于混淆视听博取眼球为专，甚至收了银子就按吩咐的去说，如日本侵华时的汉奸一样，只要有银子，就不管什么道德良心了。所以，老人家说绝圣弃智，是一刀见骨！少些这样的专家空吃米粮，百姓虽然不能利百倍，至少负担会减轻许多，因而说少些专家，民利百倍。
从修炼的角度而言，老人家所言绝圣弃智，更是要求摒弃虚名而不生机巧，也是强调抛弃多余的思维活动，这样可离 “自然 ”近一步。
想当圣贤，“想”，即是动心有欲之举，自然离无知无欲远了！刻意为之，乃至作假以出名谋利，则更不合道，此其一也。然结合上下文，老人家是阐说哪些因素影响了清静，如何取舍才得天工自然，因而此处所说的圣贤，实质是借喻多余的思维活动。一如吃饭：饭吃到嘴里，口腔自然合上，然后牙齿自然开始咀嚼，舌头也自然跟着翻动，直至食物咀嚼符合了胃的要求；至于饭到嘴里怎么咀嚼，咀嚼到什么程度，舌头如何翻动，要转多少弯，翻转多少角度，牙与牙之间如何协调，有没有矛盾，这些念头全是后天的智— ——某些科学喜欢研究的范畴。
然而，国是中土之国，人是中土之人，土于五行属意，所以国人念头最多，表达也最丰富。尤其是汉人，光一个吃饭之说，就有 “用餐 ”、 “用饭 ”、 “进食 ”、 “用膳 ”、 “赴宴 ”及若干方言等，当代更为含蓄，说 “坐一坐 ”、 “聚一聚 ”、 “说说话 ”等，终其目的，只是说要吃个饭。解手也有种种说法，说 “如厕 ”、“出恭 ”、 “大便 ”、 “小便 ”、 “小解 ”、 “上茅房 ”、 “方便一下 ”、“去卫生间 ”等。而生理卫生学，则表达得正襟危坐，说那工作是 “排泄 ”，说屎尿是 “排泄物 ”。此类智语越来越多，人越来越含蓄，以至含蓄得太远。比如饭间想去解手，如果说要去拉屎，一定会觉得恶心，好像已经闻到了臭味，只能说去下洗手间或去洗个手。怪哉！拉屎就是拉屎，洗手就是洗手，有何相干呢？充其量是一先一后的两件事。
说去拉屎撒尿，本是真话实话，简单明快，一定会被扣一顶没文化、没教养的帽子。什么是文化？什么是教养？文化是文明的记录。真正的文明和教养，是心中有团至真的光芒，表现的是相互之间不求回报、不求功德的相惜相爱。
都是 “智”惹的祸。
所以，修炼，只管以元意入冥地，清静即是，不必理会各种概念及术语。
仁与义也是概念，害人不浅。古人说 “人之初，性本善 ”，此性指先天之性，不来不去不生不灭，无善也无恶，因而说 “本善 ”。及至为人，依然不离身心，只是活脱脱一个真灵物，被捆得比粽子还结实，圣人指出来而已。
放下仁义的概念，脱下仁义的衣服，持一念之真，对社会能做多少就做多少，尽职尽责就好，不必为仁而仁、为义而义；不生巧利之心，则无巧利之行。体现在治身上，则是做到无知无欲，长保自然清静就可以了。
绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，只是 “三绝 ”，终是难以尽事尽物，所以老人家说对尹公说，为文不足，给你总结一下吧：
见素抱朴，少私寡欲。
何谓素，何谓朴呢？
素是单一，朴是天然，是抱一为天下式，不起二念是也— ——这是 “三绝 ”的目的，不是否定一切，毕竟社会需要文字，需要发展。
“少私寡欲 ”，老人家第三章讲不见可欲，说人欲之害，大莫甚焉。唐僧师徒取经，路经一寺，该寺住持长老修了一辈子，全修袈裟上去了，见了唐真人的袈裟，即着相生心，见色起意，继而起杀心放火谋衣，结果烧了自家庙堂。因而修炼不放下后天凡我，一个欲起，伤身害命也是正常，成也萧何败也萧何也。
袈裟不过一件物事，一件物事而已！然而六祖时代，为争一件袈裟，禅门真曾波澜起伏了一阵子。六祖终是智慧，给大家表态说，袈裟就传至此吧，大家既得真意，不必在意一件衣服了。王朝更替也是如此，起兵直奔传国玉玺，以为那枚印章就是一切。实质上，民心才是天下，不得民心者，得了玉玺也是引火烧身。所以，还是现代人有智慧，能顺服民意，刻个印章人们认账，就是政府。
因此，本章老人家想表达的只此几句：
人念繁繁，大道至简。
见素抱朴，一尘不染。
少私寡欲，以人合天。
唯精唯一，道法自然。
此外，该干吗就干吗去，毕竟还要生活的。
有祖师自称 “抱朴子 ”，就是取抱朴持素之意吧。
眼前有景休寻道，对境无心莫问禅，老人家在此上下两章指出有欲之根，道破了修炼的心障。若心不着物乃至一切有形或无形物事，则自在道中，时时处处皆是禅意了。于拳，借老人家的语意是：势势存心揆用意，对境无心莫问拳。
智叟卖道
尔时，众生听闻了佛法道学，深深认识到轮回的痛苦，于是纷纷拜学修炼，一时之间，九州大地佛道同立，儒耶回教也得以空前发展，呈现一派欣欣向荣的修炼气象。
智叟见邻里亲友竞相参研修炼之道，忽然觉得这是一个商机，于是咬牙花了不少银子买来书典若干，并终日吟诵。
智叟本就智力过人，不久便能出口成章，而且尽是佛道语录，大家都觉得奇异，不禁对他刮目相看，于是，渐渐有不明白经文含义的，也跑来向智叟请教，谦虚地说请智叟开示。
智叟不由暗喜，乘机勾结几个人在身边，开班授道，其目的正是抓住这个商机。
智叟深知自己几两轻重，于是委派几个狂热分子为讲师，自己则轻易不示 “本来 ”面目，在太行山上盖起禅房，逍遥去了。偶尔有他人求见，智叟一般不语，不得已开口，也只淡淡地说：“善哉，善哉，不可说，不可说。”如果有打禅斗话气势咄咄的，智叟也不客气，二目一睁，喝道：“咄，参去！”硬是能把对方镇得无言以对。
有一天，有两位修士至此，见闻智叟如此，于是大怒，斥责智叟收费害人，说：“万两黄金不卖道也！你现以正法为幌子，以骗财为实，此妖行也！”
智叟根本不虚，说：“天地之间，舍得而已，有舍有得，有什么不妥？”
二人说：“若传正法，得众生供养，一无不可。你以银钱为目的，挂我道招牌骗人而已，实在是误人误道！”
智叟听了大怒，骂道：“何来你道我道，你是什么道？老子挣钱养家是我道，何曾碍了你的道？”说完，怂恿众人把二人暴打一通。
碰巧此时有一疯僧和一癫道并肩经过，二修士急忙求救，僧道说：“知便知了，不知便不知；然既开班，终是引领风势，不妥之处也有妥。”然后高吟：“智慧出兮有大伪，绝圣弃智是真味，道不远人人自远，善恶祸福如影随。”边吟边径直离去。
二修士不解心头之气，暗暗哼了僧道一声，相互搀扶着去报官了。不知道智叟的修炼班被封没有，或者封了有没有另行开办。
对境无心不问拳
前文已经讲过 “用意不用力 ”、“势势存心揆用意”等，接本章之意，再说 “用意 ”。练太极拳都强调 “用意不用力 ”，但一说用意，则纷纷扬扬，头头是意；历来拳家多有所著，当代太极拳业发展兴旺，许多初学者难以把握用意，以致有过，说意乱纷纷并不为过。
简而言之，用意即是用思想，练意就是练平常心，是心理放松状态下淡淡的意识贯注，如果死盯着不放，以致紧张，必然导致拳势的散漫失统。人相当于一部机器，也是一个软件加一个硬件。软件是思想，硬件是肢体，以思想指挥身体，即是用意，本很简单；但于用意上再加一意，也就不那么简单了，一如给 “放下 ”加了件衣服。
如：练拳时，想到在练拳，是自己在练太极拳，自己在练某式太极拳；如修士想到 “在打坐 ”，“是自己 ”在打坐，自己是 “在修炼 ”，自己是某家某派传承等。练拳时，想能练到什么境界，如修士打坐想到在修什么功，能修到什么地步。练拳时想到工作、生活、爱情，如打坐在想土豆白菜和祖师加持。练拳时，想到要练多长时间才练完，今天几时休，今生休几时；如修士打坐时想今天会坐多长时间，什么时候下坐，什么时候可以不坐。练拳时，想拳式动作名称叫什么；打坐时，想着经络气脉。练拳时，想以气行气，于是鼓足干劲 “行气 ”，如打坐中，刻意搬运采炼吸提采闭，以求冲关。蓦然想到念头多了，于是心里要把念头扔到一边，知道 “该扔一边 ”叫 “放下 ” ———知道这样做是正确的，便给 “放下 ”穿了一件背心。练拳意识跟上即可，唯恐没做到用意，是在用意上再加一意。有加必有所减，加此一分意，则减一分真意— ——这是正确用意之意。
有拳者自行练拳时，整体自然大方轻松柔和，并无不妥，一旦有人旁观，便松不下去，以致拳架变形，节奏失调，气势飘忽。这个怕人看，属拳上用意不足，拳外用意有过。拳是练给自己用的，不是练给别人看的，所以沉浸在拳中，拳我两忘，方是正确的用意。因此，放松，只是放松，不必再加一念：“我在放松。”于用意，只是意识指导行动关注始终，不必再加一念：“我在用意。”行气只是贯注心意到位，不必再加一念：“我在行气。”所以拳论说 “在神不在气，在气则滞 ”。可见，从拳而言，用意至简至易。因而澄甫公说：“意之所至，气即生焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲。”所以鑫公说：“练到此心归无极，练成佛家一朵莲。”因此，太极拳的用意，一是于行功时拳我两忘，二是于走架时一心在拳，能长期保持这种状态，则能从心所欲以拳演道。 ———平常心是道。
