太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉！
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓 “我自然 ”。
（尹子，老朽再示汝心法：）你看这治国，上古时代，圣君贤主行不言之教，处无为之事，天下得治，而百姓好像不知有领导的存在。接下来，贤君明主，治世有术，天下得治，百姓都知道他们领导有方，受其惠而赞扬之。再往下，有严君以刑罚治国，百姓们畏威而惧，就不和谐了。再次之，百姓不堪其治，会举旗易帜对抗统治。所以，以治国之名，行废道之事，百姓得不到治国之惠，必然造反。
因此，有言必须有信，人们都在意这个东西。而无为，百姓惠而不觉，以为本就如此，这是治国的上上之法。
治身也是一样，清静而不乱施号令，只以身心合天地，不觉间功成事遂，这就是自然而然。
解曰：
本章老人家以治国借喻如何治身，治国需要坦然不妄施政，治身则要求浑然不以二念，如此则湛然清静，各安其位，故说道法自然。
此外，从修炼方法的角度，老人家所言也是对丹道法工的隐喻或阐述，依本章之理可以分四到五种：
丹法五品
上上丹法，理即是法，理法如一，不知有道，不知有法，不知有我。
合此丹法者，修炼无有修念，饥则吃饭困则眠，心田湛然无一杂存，只有灵苗一株，这即是素，即是朴，即是一，即是道在。人神时时合一而不知有人、不知有神；我即神，神即我；身神合一，神气合一，只以一个不知有无的意思 “观”照，这即是在 “常”。如此不炼而在炼，不养而在养，不知修而在修，不知神而神在，所以是 “太上，不知有之 ”。
上品丹法，依理而法，知 “道”而修道，知道有法，需要破我。
得此丹法者，“观”到自家心地有草，即行拔去，只种下灵苗一株，细细养护，持守一个朴，一个素，时时注意寻找和保持一个湛然，求人神合一，神气合一，时时常有欲以观念头之徼。依此法而修，人知有神，神依此人，炼命时身心和谐，因而是 “亲而誉之 ”。
待能把握有欲以观、无欲以观，通达无我，则能形成先天本能的自然，进入上上丹法之境。
中品丹法，不明理法，知道而修 “道”，知道去寻法，知道有我。
问到法后，持照各种法工，严格要求，一日三省吾身，时时检点言行，处处寻找修炼，故而落于人为。因落于人为，所以炼身时，火候落于勉强，不得美快融融，不得和和畅畅，此谓 “其次畏之 ”。若能于不意之间，窥见玄门，则得上品法工法意，渐渐破法破我，然后渐次晋级，向上品丹法靠拢。
下品丹法，理混法非，是知道需要修 “道”，知道有法而执著于法、执著于我。
求得此法者，秘不示人，只管自家刻意吸提闭采，炼气服光，纳清吐浊，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭思，以至服炼金石草木之类，此皆伯端师列举诸相。若因我执太甚，以致走火入魔，则成 “侮之 ”。
如果纯粹以人意折腾身体，身体折腾神经，神经反应对抗大脑，则近于非修炼，也成 “侮之 ”。一如本人读书时练的几天气功，这是下下之品。
以上五种丹工，实际是人的心地把握的几种状态，因而以合法、得法、持法、求法表述，最后一品是 “捡法 ”，花几元钱买本乱编的书为法。
修炼，虽说理就是法，但人的习性不同，出发点不同，以致各具其异，一如太极拳的五层功夫，实是自始至终一个进步的过程。功夫只分两层，一是有功夫，二是无功夫；也可以分为十层功夫或百层功夫，只看如何分层。
由分层可见人心之能，修炼的功巨与功微，全在人心把握，虽然众生皆具道性，但辗转轮回以来，根种发生了变化。比如草木树石，有的长成小草，有的长成竹子，有的长成楠木之参天。对于小草而言，是始终无法相信自己能长成竹子的，而竹子也无法相信参天楠木的存在，故而下士闻道大笑之— ——怎么可能长得那么粗壮呢？正如一个不认识狄公仁杰的人，正见狄公在接受改造呢，突然见狄公进 “中央 ”了，心理上难以接受。这是因为执著于我，而以己之心度人之腹，以己之能为妄自揣度他人之能为— ——狄公本就 “修”到 “中央 ”了，来 “基层 ”体验生活而已，此谓根基。
从自然的角度而言，竹子既已为竹，无论如何也长不成楠木，正如猪无论如何生长，终究长不成大象。但人是万类之灵，是无根灵树，能做到物随心转；如果能放下己见，放下识障，则 “竹子 ”也可以渐渐变成 “楠木 ”，从而有更大的成长空间，这是炼凡的根本思路。
饭法自然
治身治心，无非一个自然，然后 “而然 ”，所谓自然而然，只是如此。
修炼最忌念多，但下手之初最易动心有念，意乱纷纷如马蹄，如此必然导致心不能静；心不能静，则不能静极而动，自然无法再行深入。能得真意初动，仍需要保持这个无欲，一任自然流行，此谓有欲观徼，归根结底是无欲而为。人身本是一重天地，真阳来复，自会随天理运行，何须以人意干扰呢？所以，有欲以观其徼，实是无欲以随其妙，此谓同出异名。如有一丝人为，即着一境一相，即落有为。因而佛告须菩提，之所以说相不可取，要保持那个清静自然，是因为天道自然，不可以人意有为，所有的法都是一个无心而用的过程和概念（云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观）。如如不动，即合自然合大道。
因而，修家都强调无为。
心为一身之主，五官百骸无不听命，心念不动，五官百骸各安其位，各理其政，气血自行，百脉自作，无须再加一意。比如采日精月华，心念动一个 “采”意，实际上是散了一丝真意，已不是无知无欲的自然收纳，如此落于人为，所以不是自然。
什么是自然？如何自然呢？
比如吃饭：饿的时候，自然就想吃饭，不是时时考虑是否饿了，是否需要吃饭。一念于不念之间，“觉”得饿了，“要”吃饭了———这是自然的反应。
想吃米饭或者面条，也是念头的自然流露，无须考虑要吃什么，见到面条和米饭，随手舀来就吃，心之所想，身之所需。也不必考虑用哪只手舀饭，只管顺手舀来，舀到碗里算数。因此，一般情况下，特别想吃某种东西时，是生理上的自然反应，需要某种营养了。从治国而论，是需要常听群众呼声，应群众需要，以及时调整政策。
端起碗就吃，拿起筷子就夹，无须考虑用哪只手端碗，哪只手夹菜，也不需要考虑如何端碗如何夹菜，纯是自然— ——当然，后天接受的教育，是多用左手拿碗，以右手用筷，这是习惯养成的自然— ——参透这个 “自然 ”也能通达自然。
饭菜往嘴里送，汤也往嘴里送，无须考虑是否往眼里送，或是往鼻孔里送；即便天黑 “无光作业 ”，还是会自然地送到嘴里。
饭菜到了嘴里，无须考虑，嘴就会自然合起来，然后开工咀嚼。
如何咀嚼，也不需要考虑，上下牙就开始粉碎工作，舌头也自然跟着工作，把饭菜翻来搅去，而且不至于搅出口腔；与之同时，也不需要考虑咀嚼效果怎么样，纯是自然而然的事。
该咽的时候就会下咽，甚至还可以不自觉地根据咀嚼效果，很自然地做到咽一些而留一些，然后继续咀嚼工作。
吞咽工作是喉咙自然要做的，不需要考虑先咽后咽或咽的路线。
食物到了胃里，胃就自然地工作起来，自动开始消化，至于如何分泌、如何消化，乃至分泌多少，不用考虑，也不需要下达指令，纯是自然而然的事。
消化以后，输送到小肠进行吸收，至于如何吸收并运送到全身诸处进行分配，无须人意指令，自然而为之。
废物如何运送到大肠，直到如何排出体外，都不需要加以考虑，不念之间，想排泄，马上就会想到需要去 “蹲”，这个 “想排泄 ”纯是自然而然之 “工”。老人家五千言中以婴儿赤子说自然无欲，是因为婴儿排泄时想都不想，直接拉撒，根本不管地方、不管时间、不管方式，是纯自然的生理反应。成人找地方蹲，依然有后天形成的自然因素，所以 “不自然 ”都是后天形成的习惯。
吃起饭来，细胞各随所需，没有一个器官 “伸着头 ”出来表现自己，只是各司其职，各尽其职。舌尽搅和之能，牙尽咀嚼之功，故而饭菜碎如泥而胃易消化；如果舌牙不尽职，以致整吞胡咽，便是苦了胃了。因此，政府机关要各尽其职，如果互相推诿，必然影响整个国家机制的健康运行。
所以，人体真是奇妙！一个吃饭过程都在演道，吃饱谓得道，吃的过程是行道，如何吃，是行道之道，终是一个自然而然。所以，三丰祖师所说颇具道理：仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般；三教原本是一家，饥则吃饭因则眠。
吃饭大法就是自然！因而说 “道不远人，人自远之 ”。
一个吃饭法，分了想法、看法、夹法、盛法、咀嚼法、搅拌法、吞咽法、消化法、吸收法、运化法等各种法，还有一个吃后处理法— ——排泄，法法皆是自然！再细分去，“想法 ” “看法 ”可以细分到究竟想吃什么，各种饭相皆有。“夹菜法 ”一般用筷子，没有筷子可以用叉子用勺子，或是折两根小树枝当筷子，实在枝条也无处折了，可以直接下手— ——饭菜送到嘴里就算完成法用。
因此，人人都可以说 “吃饭，我自然 ”，然而当代诸人念头太杂，饭都吃不香，惜矣，夫何故？所以，作为修士，无须有太多想法概念，念头一动即是着相，概念一生即是作茧，且把佛相道相也破去，把修行相也破去，才好真离一切相，然后于炼命时把所有经、所有典置之脑后— ——这是 “排泄法 ”。
至于命功中出现种种现象，若见景而思，则是自我作茧了，所以，太极拳要求 “在神不在气，在气则滞 ” ———只管行 “一”，不必思 “二”。
佛说的《金刚经》就是排泄法，教导众人修炼时把心念全抛一边，做到心中常无事，直至一尘不染、一丝不挂，吃饭咀嚼时专心致志而不必想筷子，也不必想着排泄，更不必想着盛饭的锅；当不动有为之心，以防空耗自家本意，须以无为而治，于是结尾说偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛话音一落，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及一切世间、天、人、阿修罗，知道如何 “拉屎 ”，再也不憋了。于是皆大欢喜，信受奉行。
世间一切实践包括思维活动，都不离这个心态，方得轻松自然。
所以，老人家结尾说，“悠兮，其贵言 ”。
老人家著此五千言，如同释迦老人答须菩提，反复来去阐说，苦口婆心，真心灿然。一章既罢，又说二章，再说三章；四章过罢，已同废话。本章已说至自然，更有何言呢？然尹公必为后人问细，此亦老人家所说，“天下难事，必做于易；天下大事，必作于细。”所谓纲举目张，老人家慈悲使然，既开金口，必细细道来，老人家又把话题绕回来了，这即是下章。
绕到哪里，又是如何阐述的呢？
