遁，亨，小利贞。
“遁”是逃亡、退避的意思，与遁通用。这一卦的形象，是阴由下方成长，阳退避；所以命名为“遁”。这也是“消息卦”之一，代表六月。
这一卦，阳刚在“九五”的君位，与下方的“六二”阴阳相应，象征虽然有救世之心；却正当下方有二个小人的阴爻在伸长，君子不得不退避的时刻。不过，以“九五”高洁的操守，仍然有影响力，可以亨通。对小人来说，虽然势力伸张，如果坚守纯正，不逼害孤高的君子，也会有利。
彖曰：遁亨，遁而亨也。 刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
退避而能亨通，是说应当退避的时刻，就应当退避；所以亨通。“九五”阳爻阳位，又在上卦的中位，中正，地位适当，又与下卦中正的“六二”相应；这时“九五”的态度，不只是退避，而且有把握时机、采取行动的可能性。小即阴，小人有逐渐浸透成长的趋势，但必须坚守纯正才有利。小人渐进，是君子决定进退最困难的时刻；因而，遁卦所启示的时间意义，就太伟大了！
在我国，自古以来就对隐士给以最高的崇敬，尤其是老庄的哲学思想，更是如此。儒家主张经世济民，热心政治；但在乱世，也断然主张采取逃避的态度，都对政治存有污秽的观念。这由正史中都载有隐士的列传，就可以想见。
象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。
这一卦，上卦“乾”是天，下卦“艮”是山。山不论多高，也不能接近天，山高而天退；所以，这一卦命名为“遁”。君子应当效法这一精神，远离小人；但也不是憎恶小人，而是严于律己，以使小人不能接近。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
象曰：遁尾之厉，不往何灾也。
“初六”遁卦的末尾，先逃的已逃往上方，迟疑的落在最后。在小人得势的时刻，逃避落后，当然危险；但不可因此采取积极的行动。
“象传”说：逃避落后有危险，但不可采取积极向前的行动，忍隐以待时机来临，那里会有灾害呢？
这一爻，说明小人得势，应退则退，君子应侍机，不可妄动。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
“说”在此当脱解释。“六二”阴爻阴位得正，在下卦中位，又与“九五”阴阳相应，象征中正，洁身自爱，柔顺的追随“九五”。意志坚定，就像黄牛的皮革捆缚，不会解脱。黄是中色，牛性情柔顺，也象征“六二”的中正及对“九五”的柔顺。
“象传”说：用黄牛的皮革捆缚，是象征意志坚固。
这一爻，说明应坚定中正的意志。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
“系”是系累、牵制的意思。“九三”阳爻阳位，刚强得正，但被下方的两个阴爻拖累，在应当隐遁时却迟疑不决，就象得了厉害的疾病。在这种情况下，蓄养奴婢吉利，因为奴婢只做身边杂事，随时可以遣走，没有权势，不会成为累赘。
“象传”说应当隐遁，被拖累以致迟疑不决的危险，就象生病已经疲惫不堪。蓄养奴婢吉利，是说不可以做大事。
这一爻，说明不可被拖累，应断然退避。
九四：好遁君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。
“九四”阳爻，又是上卦“乾”的一部分，性格刚健，虽然与“初六”的小人相应，但在应当隐遁时，却能摆脱所好，断然隐去；所以称作“好遁”。君子能够做到这一地步，当然吉祥；然而，小人就做不到了。
这一爻，说明不可眷恋，应当断然退避。
九五：嘉遁，贞吉。
象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
“嘉”是美的意思。“九五”阳刚中正，虽然与下卦的“六二”相应，但“六二”也柔顺中正，不会成为累赘。所以能够随时无牵挂的隐遁，称作“嘉遁”。但以“五”的位置与“上”位比较，仍然不能完全摆脱世俗；因而，必须坚持纯正，才会吉祥。
“象传”说：所以吉祥，是由于端正志向。
这一爻，说明不能摆脱世俗，就应刚毅，中正，隐遁于世俗中。
上九：肥遁，无不利。
象曰：肥遁，无不利；无所疑也。
“肥”是余裕的意思。“上”位通常有达到极点、过度、穷途末路的含意。但以等级来说，已经超出“五”的君位之上，象征是摆脱世俗，无位却崇高的隐士地位；所以称作“肥遁”。“上九”达到这一超越世俗，置身世外的地位，又刚健，下面没有相应拖累，进退没有牵挂；所以，能够悠然自得，安度隐遁的生活，没有任何的不利与疑虑。
在六朝赞美隐士的诗文中，常常引用“嘉遁”“肥遁”这两个名词。据《南史》“阮孝绪传”记载，有名的占卜家张有道，为隐士阮孝绪占卜，就得到这一遁卦的“上九”。
遁卦，阐释退避的道理。极端恒久，必然又动荡，再演变成小人势长，君子退缩的局面。退避也是正当的手段，并非消极的逃避，而是隐忍，等待积极行动最有利的时机。当这一最难抉择的时刻来临，应当觉悟，满招损的必然法则性，积极对抗，徒然造成伤害，已经毫无意义。因而，除了坚定信念，坚持刚毅中正的态度，不可同流合污之外，应退则退，必须隐忍，不可妄动；断然抛弃一切，急流勇退，不可迟疑，不可眷恋，或隐没于世俗之中，或超脱于世俗之外；以等待时机。
