——以日本僧人成寻的祈雨为线索水口干记
一、绪论
担任左丞相（藤原赖通，又说其子藤原师实）的守护僧及京都岩仓大云寺寺主的成寻（1011-1081，又说1013-1081），于延久四年（北宋熙宁五年，即1072年）秘渡到北宋，时年成寻六十二岁。之后，成寻在天台山和五台山巡礼。北宋元丰四年（日本永保元年，即1081年），成寻尚未回国，便客死在位于北宋京城开封的开宝寺。
成寻的渡航记《参天台五台山记》八卷（下文简称《参记》），记事从延久四年三月十五日在肥前国松浦郡壁屿乘坐唐人船（即宋船）开始，到翌年六月十二日，受成寻和宋神宗所托，五个随从僧携赠物乘坐宋商孙吉的船开向日本为止。其中最为有名的是熙宁六年（1073年）三月关于祈雨的记录（卷七所收）。因正月和二月没有降雨，当时的皇帝宋神宗要求成寻祈雨。成寻用法华法做法事，从开始的第三天便降雨，可谓非常成功。因此，四月，神宗赐予成寻紫衣和“善慧大师”的称号。
因为这个记事记载得非常详细，从日本史研究、宋代史研究、佛教史研究等各方面的探讨则都是可行的。笔者也曾经主要通过比较日本方面的史料，从日本祈雨研究的侧面探讨过这个问题。但是，成寻祈雨记事在日本小有名气，而在《续资治通鉴长编》（下文简称《长编》）、宋史等中国方面的史料上却没有记载。之前就这一点便出现了疑问，这也就需要现在对成寻祈雨记事再进行一次详尽的探讨。因此，本文想就关于日本僧人成寻进行的祈雨记事在作为祈雨现场的中国（北宋）方面的定位以及《参记》记事的妥当性进行论述。
二、从成寻祈雨看北宋佛教的祈雨礼法
首先，摘出《参记》中有关祈雨礼法的部分，确认成寻实际上所做的祈雨。下文中的《参记》出自平林文雄《参天台五台山记校本和研究》（风间书房1978年），此书以作为善本的日本京都东福寺本为底本。下文记事以-的顺序，可以从中确认成寻所做的祈雨礼法及其关联过程。
皇帝下达命令
首先，熙宁六年三月一日，神宗皇帝给寄宿在都城开封的成寻下达祈雨的命令。理由是“正二月无雨”。此时，进行祈雨的场所（后苑，具体为后苑瑶津亭）的通知经书面下达。
六年三月一日（甲辰），天晴。未刻，徒内里有御使供奉官，宣旨云：正二月无雨、五谷可绝，令祈雨，可勤仕否。答奏云：随圣旨可勤仕。使还参了。无几从大内后苑传宣云，日本国成寻于后苑可粉坛祈雨者，旦委知者，出领状了。有后苑司六人判，而无何日可参修由。
“祈雨粉坛请书”下达
第二日，朝廷对于祈雨实施日程的通知下达到成寻住地。对此，成寻提示了所做的祈雨修法（法华法）。此时，可以考虑到这个可能性，成寻会对修法所需要的道具提出一些要求。
二日（乙巳）、天晴。辰时，有祈雨粉坛请书，后苑司皆判日本国僧成寻从今日于后苑可粉坛祈雨者。可修法花法由奏了。即使者与二百文了。只今可参之由来示，俄取具坛道具天盖幡等间又使到。来遅由。（与五十文了）三人加通事可参者，借马参仕后苑。皇帝御殿，北大池池中有大宝殿（名瑶津亭也）、御念诵堂也。别可入日本僧宣旨下了，有文母屋内立大坛，东庇涂护摩坛。行事大保一人、供奉官一人（日本藏人）。随角因五宝等皆即时持来，立十二天供诸龙王坛，须修水天法俱迦梨龙。
邀请诸寺高僧
同一日，诸寺高僧被邀请到后苑，粉坛祈雨道场开启。佛前有文字记载，成寻对此进行了详细记录。
（二日）又诸寺高僧廿三人为看经祈雨请来、书取佛前文字。
后苑瑶津亭道场所奉圣旨请僧二十二人并日本阿闭开启粉坛祈雨道场七昼夜、具僧众法名如后
一左街副僧录文鉴大师开宝寺
一日本阿闭梨
一大桑师十人
二名师子华葳大师洪且（相国寺）、慈照大师守恩（万岁院）
六人紫衣善凑（三学护国院）、智普（显圣寺）、文秀（开宝寺）、之弁（相国寺）、惠净（等觉）、令喜（报慈寺）
二人褐衣自然（相国）、清彦（实相禅院）
道场紫衣僧众一十一人云秀（相国、副班同相国）
省贤（闭梨清天寺）、道林（相国寺铙）、处祥（相国知磬）
永定（相国钹）、法显（相国钹）、净桥（相国寺钹）、惠庆（相国寺钹）、智来（相国钹）、惟秀（相国钹兼侍香）、惠玭（相国钹知文字）
右仰道场僧众逐日依法六时礼佛行道、歌赞法事、转诵经文，所集胜因上祝龙天早降甘雨，务在精虔，不得慢易。年月日道场十一人，金刚经（每人各一卷）、炽盛光经（每人各五十卷）、五方真言（每人各五十遍）、押柱文字如此。又外面押。又后苑膀，奉圣旨于瑶津亭开启粉坛祈雨道场，漆昼夜，切虑不系祗应人等于道场并设坛处出入交杂须议，专行指挥。
右事须出膀晓示道场处诸色人等，如系祗应者即洁净端谨，不得乱有交杂，其不系祗应人如敢坛至道场处，必定别作施行，各知委。
以前件如前，年月日。
入内内侍省东头供奉官勾当后苑李（位一般）、李（一般）、冯（位如前），勾当延福宫权勾当后苑徐（一般）、张（一般）、阎（一般）入内（乃至）奉官勾当御药院兼后苑陈后苑瑶津亭。奉圣旨请僧三十二人并日本阿闭梨开启粉坛祈雨道场七昼夜，逐日依法六时礼佛行道，所集胜因，并用上祝龙天早降甘泽。三月日道场所。日
皇帝有时亲临祈雨道场
皇帝对成寻的祈雨非常关心，神宗亲自到祈雨道场（后苑）进行烧香。准备完毕后，入夜，成寻根据天台宗修法的一种——法华法，开始祈雨。
（二日）申时、皇帝驾来道场烧香，入夜始法华法，僧俗周匝见之。
也有在祈雨过程中根据状况别出指示
祈雨开始后的第三天，也就是四号，祈雨成功。然而，雨初下时非常大，然后便放晴。因此，皇帝向成寻下达“祈止风”的命令。成寻再次成功，又一次下起大雨。
四日（丁未），天晴。未时，俄以天翳大雨下，雷电频鸣，雨足弥大。一时之间大降甚雨。申时天晴雨气散了。申三点，有敕使大保仰云，虽有雨气，风迅吹雨不下。可祈止风。若有可入物可奏者。即答奏云：十二天坛中风天坐可祈止风由，别不可有入物。即诵念风天真言一万遍祈申。酉一刻，风止雨大下，终夜甚雨。
（祈雨成功后）皇帝有时亲临祈雨道场
因祈雨成功，五日，神宗亲自到成寻的祈雨道场，于法花坛烧香礼拜。
五日（戊申），雨下。从夜至辰时大下。巳一点，雨颇宜，间皇帝驾御，诸僧共立，间申万岁如常。为悦烧香于法花坛，烧香礼拜。诸僧前立为御送立桥南。至成寻等在护摩坛方，依不得路不出。而皇帝思食已其立由，于桥御览，依不参出止御辇。以大保为使宣旨云：雨大下，最为感悦，召出小师圣秀等同仰此悦由，驰还参毕。
（祈雨成功后）满愿，谢雨
祈雨成功后的六日，祈雨满愿。成寻虽不满，却只能依“不知唐作法”，在中午满愿。
六日（己酉），雨大下。行事大保云：雨已满水出二尺五寸云云。至于今者可止雨者。从日中时祈止雨由，从中时天晴毕。而云尚厚，以行南为凭。子时大保来云，至于护摩并龙坛可结愿者。颇虽不得意依不知唐作法，日中满愿毕。初夜龙坛十二天坛结愿了。终夜无雨。
祈雨结愿后，在祈雨道场同一地方，后苑瑶津亭的谢雨道场开启，感谢祈雨成功。成寻对这时作成的《祭文一通》也有详细的记录。谢雨过程中，官人来往络绎不绝，可以确定谢雨在很多听众中间进行。
八日（辛亥），天晴。后苑瑶津亭奉圣旨于今月初五日开启谢雨粉坛道场七昼夜。逐日依法四时礼佛行道，所集胜因并用答谢龙天。三月五日道场所。日僧录文鉴大师以黄纸大文字书押门西外面也。祭文一通写之。
维熙宁六年岁次癸寅三月甲辰二朔日乙巳
皇帝遣入内内侍省内东头供奉官勾当御药院兼后苑陈承礼等，请僧三七人于后苑瑶津亭开启祈道场。伏以夏春之交，百物茂长，雨呖或失，岁望以愆。钦惟觉慈等观群品，尚冀流泽遍此十方。谨言。
维熙宁六年成次癸寅三月甲辰朔五日戊申
皇帝遣入内内侍省内东头供奉官勾当御药院兼后苑陈承礼等，请僧二十五人于后苑瑶津亭开启谢雨粉坛道场七昼夜。伏以甘沢不时，大田将槁，侧躬思咎，精意乞灵。冀成岁功以慰民望，沛然嘉应，曾不崇朝。被除清坛祗谢神贶，尚系垂佑终获有秋。谨言。
国婆婆并官勾冯供奉种种珍菜果子送，之诸僧皆吃。无间断官人来见之。大坛等行法皆僧俗并立见物，敢不制止。此度降雨上中下万人感悦，皇帝随喜无极云云。
吟咏关联诗
在这次祈雨成功之际，也有吟咏关联诗。成寻已将它收入《参记》。
十日（癸寅），天晴。申峙，于法花坛边善凑和尚与苛。
善凑启。祈祷有感，恣赏后苑，谨课成五十六字呈上闭梨，伏冀光瞩者矣。比丘善凑上：幸因祈祷临后苑，不类寻常事事英。几处楼台呈参耸，数般花木斗芳浨。矮槐偏僻邻华景，怪石希奇旁太清。喜获龙天垂有感，野僧无寻恣游行。
诗奥书云，许与三车，但赐牛车何谓也。件和尚年纪六十七，有智德行大乘师也。华景者亭名也。太清者楼名也。皆前注了。
（祈雨成功后）褒奖僧人等和祈雨有关者
因为祈雨取得成功，和祈雨有关的僧人便受到了褒奖，成寻对于这些褒奖，也作了详细的记录。
十一日（甲寅），天晴。辰三点，皇帝贺来瑶津亭烧香……还御了后大保并官勾杨供奉三人曳钱等出南亭赐之。廿一人皆赐紫衣三件，四人褐衣自然清彦二人小师。僧录成寻二人全罗紫衣三件，廿三人绢各一匹，僧录无，二人各二匹。僧录钱十贯，诸僧各三贯，圣秀、长命各四贯五百文，通事三贯。即大保与一纸，赐成寻下项物色。如后，恩泽三贯七百五十文，折绢并峙赐钱二十二贯二百五十文，共三十贯文。澡浴钱一十贯文。此全罗僧衣一副，明黄绢偏衫三领，麁白布四疋。宝末香药等，金一分碎，银一分碎，银一分碎，真珠小二粒，青留璃小二粒，水晶二粒，碎沉香三丙，白垃香三两一分，人参？伏令、石昌蒲、天门冬各二分，酥七两，乳香九两，除绢外两顶见钱共三十六贯二百五十，剩延龙脑亦赐闰梨。圣秀、长命各澡浴四贯五百文，恩泽二贯五百。折绢褐绢僧衣一副。通事陈泳钱三贯文。以上文字毕。
将物品投入池中
十一日，祈雨、谢雨的一连串仪式全部结束。仪式结束时，将仪式中所用的道具全部扔入后苑池中。关于这一点，事前已经问过成寻，并进行了商议。
（十一日）半夜结愿了。八龙打钹诵讃诸共乘船放池，以五谷入池，护摩坛土同入池了。两坛五宝等同入了。
赐予紫衣和“善惠大师”的称号
四月，北宋方面为了表示感谢，赐予成寻紫衣和“善慧大师”的称号。
（四月）四日（丁丑）、天晴。午时中书赐师号文字来，先表里黄纸，长一尺五寸广六寸单定额云，中书门下牒成寻，礼部侍郎平章事王（押有印三所）封。
中书门下牒（行阙）
日本国延历寺阿闭梨大云寺主传灯大师位赐紫成寻牒。奉勅宣特赐号善惠大师。牒至准敕。故牒。
熙宁六年三月日牒
笔者认为这一连串的流程也可以看作是当时佛教祈雨礼法的一般化。成寻的记录和中国方面史料的吻合率之高则在下节探讨。
三、与中国方面史料的对照
在前一节中，以《参记》为基本史料，确证了成寻举行的祈雨礼法（佛教祈雨礼法）。本节，通过与中国方面史料（一部分、也包括《参记》）的对照，以确证该礼法在当时究竟为普通、抑或特殊？在此之前，先简单提下宋代祈雨相关的研究。
