围棋在古代称之“弈”，“烂柯”是别称。《左传》、《论语》、《孟子》中都有记述；从西汉起围棋才成为正式棋种别1号。围棋以“围”字概括了它的性质和特征，围与反包围始终是双方斗胜的焦点，从古至今不变。围棋多为两人对局，用棋盘和棋子进行。开局后，双方在棋盘的交叉点轮流下子，一步棋只准下一子，下定后不再移动位置。着法复杂多变，运用做眼、点眼、劫、围、断等多种技术和战术吃子和占有空位，制胜对方。它的棋法、棋理较为深邃，对它的思维往往要与政治、哲学、军事、文学、美学、天文、地理等联系在一起。因此，它一直是我国重要的传统技艺之一，并被视作文化修养的必习雅艺。敦煌莫高窟和榆林窟中有关围棋的壁画及遗书卷子均有保存，尤其是西域僧人鸠摩罗什在长安的活动，以所译《维摩诘经》对南北弈坛影响颇深。如：榆林窟五代32窟北壁《维摩诘变相》的对弈图，画面反映两人正进行弈棋，右边的人正举手走棋，左边的人正出神观看棋局(图五十二）。莫高窟五代61窟西壁佛传故事屏风画第21扇，绘有悉达太子弈棋图（图五十三h宋代454窟东壁《维摩诘经变》绘有一人席地对弈的生动场景；主室中心佛坛上，南北两面有6扇屏风画，其中南面有1扇两人对弈图(图五十四）。
《维摩诘经讲经文》曰：“若至博弈戏处，辄从度人。”其意思是维摩诘经常到下棋处，借观棋之机说法度人。《王梵志诗一卷》云：“围棋出专能。”说明弈棋必须具有专门的思维能力。记载了“玉女降，帝与之围棋甚娱”的故事。有的卷子，《梵网经》还提到僧人“不得樗蒲、Q棋”。
另外，对中国围棋史来说一项重大的收获，就是1899年在敦煌藏经洞（莫高窟第17窟）出土的文献中，有一卷名为《碁经》的卷子，它是世界上惟一记载中国最古老的棋艺的孤本。此卷子自发现至1907年被英藉匈人斯坦因（A_Stein)盗劫，在伦敦大英博物馆整整沉睡了50余年，直至1933年在大英博物馆方被清华大学历史系张荫麟教授得见，并作了简要评述，还抄录了《梁武帝碁评要略》。1936年向达先生在大英博物馆阅敦煌经卷时，也看到了《碁经》这一卷子，并在1957年收之于专着《唐代长安与西域文明》的目录之中。1954年大英博物馆公开出售全部斯坦因劫经的缩微胶片。1960年中国科学院以交换方式，获得了劫经的缩微胶片。1957年大英博物馆研究员翟理斯（L_Giles)正式发表了《大英博物馆藏敦煌汉文卷子目录》，我国1962年方收到此书。1962年5月商务印书馆编辑出版了《敦煌遗书总目索引》，刘铭恕先生在索引223页“碁经一卷”条下说明了《碁经》7篇的篇名和后题之后有西域文文字一行。此卷珍贵的围棋经典之作，整整失传了900余年，总算与世人见面。
敦煌抄卷《碁经》在大英博物馆中的编号是S.5574号。原文写在一卷佛经卷子的背面，无撰者姓名。卷首已残缺约三藏文题记一行，现共存本文处处可见对偶式的四六句时录两个部分。正文是指：、诱证篇第二、势用篇第霉制篇第六、部哀篇第七。竽要略》、棋经标题、藏文和附详。
因此，从上例考证，基本可以断定，《碁经》应当是北周时代抄写的卷子。
平之计，有节便打，使有劣形。纵使无功，于理不损。前锋得膣宜可侵凌。势若已输，自牢边境。贪则多败，怯则多[少]功。喻两将相谋，有便可取。古人云：“不以实心为善，还须巧诈为能。”或意在东南，或诈行西北，似晋君之伐虢，更有所规（规）。若诸葛之行丘，多能好诈。先行不易，后悔实难。朞有万徒，事须评审。易使败军反怒，入围重兴。如斯之徒，非乎一也。或诱证而浪击，或因证而反亡；或倚死而营生，或带危而求劫。交军两赞停战审观。弱者枚之，赢者先击；强者自备，尚修家业；弱者须侵，侵而有益，已活之辈，不假重营；若死之徒，无劳措手。两生勿断，俱死莫连，连而无益，断即输先。聋有弃一之义，而有寻两之行。入境侵坛（疆），常存先手。凡为之劫，胜者先营形势，输筹弱者，不须为此。如其谋大，方可救之自外，小行之间，理须停手。虽复文词寡拙，物理可依。据斯行者，保全无失。
以上《碁经》首卷篇第一意在说明走棋必须用计，遇有可断打之处，就要及时打之，使对手呈现出不利的棋势。先锋强时，即可采用侵分的战略着棋。形势不利时，应先巩固自己的阵地，而不得贪胜。走棋不能温良恭俭让，而因以《孙子兵法》中的“兵者，诡道也”，“军以诈立”等军事作战思想为主要思维源；以《孙子兵法计篇》中的“近而示之远，远而示之近”的战术思想为指导。注意运用声东击西的原则，使对方不能两顾。本篇所云的“若诸葛之行丘，多能好诈”，这正是作者来自诸葛亮所施“空城计”的灵感而立的战术。本篇还以“先行不易，后悔实难”来明确围棋的落子规则，指出棋子走过之后再不能更改，也就是不许悔棋，落子为定。还指出下棋时，要警惕对方死棋复活，造成“翻盘”；要注意在险棋中求生、求胜；要注意先巩固自己的阵地，然后再有力回击；注意每着一棋都尽量发挥攻与守的多功能效益。
本篇内容所谈，均属围棋战略、战术方面的理论和规则。
它借鉴了“孙子兵法”之中的军事作战思想和诸葛亮的军事才能，有机地融汇到围棋棋法和棋艺之中。其中有些理论要比张拟的《碁经十三篇》中的理论要早490余年。
诱证第二
凡輋有征聋未须急煞，使令引出，比获利多。
既被入征，前锋必引应子。引征之所，凡有六处：二处当空，四处当实。偏乌子征白子者，左右二相，各有一角。白子既被入征在中，使为二角。乌子左右二相有处，各有一空角。白子。当此角引者，皆得其力，自外引者，全不相应。
当此六处引者，道别各有其法。
白子当左相空角者，乌子必须在右相当空角，去所引白子畜角对头上下两道，任着之，白子还入征死。
白子当乌子左相角引者，乌子又须在左相对自处角，去所引白一角对头上道着之，对头而死。
白子当左相角，乌子在右相自当其对白子一角着之，还入征死，左右各二相，任引皆准此法。
白子引二子各自当二白角者，乌子在外，皆上押二子，入迥征之而死。
此乃引征之法，必须评审，思而行之。依法为者，获利不少。
本篇内容意在指出征棋时，一定先设法诱导对方把征子引出，绝不要忙于先提征子。征子在行经路线上投置一着自己的棋子，以为接应。
如何“诱”征的技术和法则是本文的核心论述，也是中国围棋史上各类文献、着述中，从未提及过的理论。这充分证实，古人在1500余年前，在围棋的研究方面已达到了髙度的学术性和科学性。直至今日，该篇也不失为一篇有关征子课题研究的高水平论文。
势用篇第三
凡论图者，乃有数篇。欲说名势，寻之难尽。
犹生犹死之势，余力之能。或劫或持之朞自由之行。
.胜者便须为劫，而有劫子之心；弱者先持，而有输局之意。
直四曲四，便是活朞。花六聚五，恒为死亡。
内怀花六，外煞十一行之聋。果之聚五，取七行之子。
非生非死非劫持，此名两劫之棋，行不离手。
角傍曲西，局竞乃亡。两幺相连，虽幺不死。
直征反拨，尽可录之。花盘字征，略言取要。
楦公复斫，必须布置使然o褚胤悬炮，唯须安稳。
直生直死，密行实深，将军生煞之徒，斯当易解。
戏中之雅翫，上下之弥佳，妙理无穷，此之谓也。
宋代张拟《碁经十三篇》中提到：“步步赶杀曰征，俗谓之纽。”
本篇内容意在说明棋势名称。由于资料太多，作者只寻主要部分，以供参考。
走棋时，遇到生死的复杂紧要关头，必须坚持拼搏，不要贸然作劫。“直四曲四”和“花六聚五”是围棋死活问题的基本法则。“褚胤悬炮”是一种战术的术语。全文详细论述了围棋的基本着法和死活棋问题，提及了某些已失传的术语和法式。是我国现存的极其珍贵的体育文献。
像名篇第四
碁子圆以法天，棋局方以类地。朞有三百一十六道，枚周天之度数。汉图一十三局，像大吕之矢月。将军生煞之法，以类征丘。吴图廿四盘，便依廿四气。
雁须、菟窟、神化、狼牙、此则四角之能，复隐之难也。
卧龙、赌马、豕、虫、礞枇杷、玉壶、神杯，边畔之i巧也。
子冲征法，褚胤悬炮，车相、井蔺、中央之善。
此皆古贤制作，往代流传。像体之为名，托形子作号。纵使投壶之戏，未足为欢。抵掌之谈，岂知其妙？所以王朗为坐隐，祖讷称为手谈，尔后以来，莫不宜用。
本篇内容意在指出围棋和天文、地理、阴阳、五行均有联系。指棋盘之地，必须方正，指棋子为天，必须盖圆。“三百一十六道”是“三百六十一道”之误。它是指周天的度数，也证明了棋盘总共是十九条路线，相乘得三百六十一道。雁须、菟窟、神化、狼牙是指棋势在角上变化的一些难题。卧龙、赌马、豕、虫等同样也是指关于边部的各种棋势。“子冲征法”是指当时的围棋高手。“车相”、“井蔺”是指中央棋势。
《像名篇》不仅内容丰富，而且还提供了很多已失传的珍贵棋势资料，它对当今围棋棋势的研究具有十分重要的参考价值。
释图势篇第五
依寻略者，指示廊落教人，欲得为能，多修图势。
图者，大格之能。喻若人住牢城，贼徒难越。
势者，弓刀之用，皆有所宜。破阵攻城，无不伤煞。此则先人之巧，智士之威。遂使似死更生，如生更死。多习有益，数学渐能。不业图势，解而难巧也。
臀如温书，广涉自达人才，诸子博通三隅自反，生而知之者，故不自论。非周孔之才，终须习此。
本篇内容意在说明强调了图势的重要性和它的下法，认为棋手必须多修图势。提出了“多习有益，数学渐能”的教育原理，指出“温书广涉”达到专与博的结合，提高思维能力。并还提到夂棋手须具备举一反三的广博才能。
朞制篇第六
凡论筹者，初捻一子为三筹；后取三子为一筹，积而数之，故名为筹。
下子之法，不许再移，名之不举，君子所尚。
凡获等，有持者必须先破求；取局者勿论。以子了讫，更欲取筹，不合。
朞有停道及两溢者，子多为胜。取局子停，受饶先下者《隋书经籍志》载：“《棋势》十卷，王子冲征。”《历代名画记》载：“北齐扬子华天下号画圣。时有王子冲，善棋通神，号为二圣。”
输。纵有多子，理不合计。
凡炮綦者，不计外行。有险之处，理须随应所无；不问多少，任下皆得。古人云炮綦忿”，君子是以不满其三，此则缘取人情，谓之言也。
凡碁斗劫者，应所不问。先有契约者，勿论。
本篇内容意在说明古代围棋以“筹”来计算胜负。制定了“下子之法，不许再移”、“名之不举、君子所尚”等我国最早关于不许悔棋的规则。“两溢”和“停道”是指如何判胜负的规定。还指出着棋时，不能忿怒。最后还提及到有关斗劫的规定。本篇对围棋规则的研究提供了珍贵资料。
部货篇第七
余志修棋法，性好手谈。薄学之能，[微]寻之巧。
凡名势者，分为四部，部则四篇，而成中失。
乃集《汉图》一十三势，《吴图》廿四盘，将军生煞之能，用为一部。乃集杂征、持趁、赌马、悬炮、像名余死之徒，又一部。
非生非死、劫持自活犹生之徒，又为一部。
花六、聚五、直、持，又为一部。
依情据理，搜觅所知，使学者可观，寻思易解。虽录古人之巧，不复更寻。依约前贤，粗论云尔。未敢用斯为好，唯以自戒于身，岂或流传，以备亡也。
本篇内容意在作者性好围棋，立志要从事棋法的着述和整理工作，并收集了各种棋势，分别归类，形成4大部，每部又选4篇，成为一集，全文以总结的形式，论述了编着的经过、资料的索取以及编着目的等，并提出“岂或流传，以备亡也”的愿望。本篇所提的“哀”字，意同帙。朞病法。
朞有“三恶”、“二不详”。
何谓“三恶”？第一，停畔萦角。第二，应手鹿鹿。第三，断绝不续。若傍畔萦角，他子在内，形势须大，出境宽假。欲于内下子，敌势已壮，营活三四，急何能破敌也？数行入内，便相连接，形势常令不绝。计投下子，常须两坚：一、自取出境；二、觅敌人便。若应他手，他常得便，自取其宜也。子後，即输他局。若其断绝，即为两段，不可并救。
何谓“二不详”？一谓下子无理，任急速。二谓救死形势不足。
夫子下皆须思量，有利然后为之，不得虚棋子，致失方便，得作两眼形势。有五三子者，必不可救，慎勿救之。设令方便，得作两眼，形势大镜，并属敌家。兵书云：“全军第朞之大体，本拟全局。审知得局，然后可奇兵异讨，虏掠敌人。局势未分，以救五三死子，复局倾败，有何疑也。
棋有“两存”、“二好”。
何谓“两存”？一者，入内不绝，远望相连，二者，八达四通，以惑敌人。
凡所下子，使内外相应，子相得力。若触处断绝，难以相救。若下子无敌家之内，无得出理。此谓无力掬虎口，自贻伊威。若发手觅筹者，轻敌多败。此谓王孙龟镜，秦师亡夫谓下子，慎勿过深入，使子後于敌人之手，深入无救，见{围棋》，上海1964年第1期至第7期。
必败。若败，深入傍敌，其死交手。此谓秦蹇叔送三子，知亡于崤之类。必须斟酌远近，内外相及，万姓之功，全矣。
“二好”者，无力不贪为一好；有力怯弱必少功。此须斟酌前敌，使子不虚发也。
本文内容意在论述49种棋病。其中“三恶”、“二不详”、“两存”、“二好”等术语，唐宋以后已不见于围棋文献，有的内容却在日本围棋文献上出现了，如“恶手”、“大恶手”之类词汇。据成恩元先生考证认为，日本围棋中采用的“恶手”、“大恶手”之类术语，源于中国。敦煌《碁经》正好向人们揭示了中日围棋在古代交流的情况。
朞法
夫基法本由人心，思虑须精，计算须审。所下之子，必须有意，不得随他下讫，遂即下。
初下半已前，争取形势。腹内须强，不得傍畔萦角，规觅小利，致失大势。
即分，须先看局上周遍，于审最急下处，先手下之，不得输他先手。
一两子已（以）下及十子已（以）上，必为救之，致失局势，反被驱逐，至于讫竟虽活，只得二眼。必须斟酌更有形势道数利胜者，便即弃之。俗话云：碁有弃一义。
又不宜过贪，专规煞他，使棋势多节，反被斫截，分为处，俱难可救之。
又不得过怯，专自保守，径即输局，所谓怯者少功，贪者多亡。
又朞之体，专任权变，赢兵设伏，以逛敌人，或输其少子，取其多利；或觅便为劫，以惑敌人。不得旬旬，徒为费子之行。
为劫之体，须计多少，然后为之。作劫之时，先从大者作之，不得从小，他不应人。若作劫应，自非觅筹不须也。
若作劫输子少，得道利多、作之。
在局常行竖一拆一，竖二拆三，竖三拆四，竖四拆五，即得不断。又急挤漫角，反被斫眼孔。如此之徒，皆须精熟。
本文主要综合列举了12条较重要的法则。要求着棋必须精细思虑，要重视每一子的攻守作用。强调围棋必须着着争先，要戒贪，不能机械地着棋，而要讲究“权变”。不要贸然作劫，必须在劫材多的条件下才能作劫。
梁武帝《棋评》原着已佚，敦煌《碁经》中保存有节录本《碁评要略》，这是一篇极重要的围棋文献。《碁评要略》篇幅虽短，却字字珠玑，对围棋之大要作总结和归纳。
碁之大要，当立根源，根源之意，以带生为先。根元既同，引以凌敌，则我意镜而敌人俱也云尔。
凡争地较利而年均四等者，应经方彼我所获多少，若我获有宜，虽少必取，彼得相匹，虽大可遗。
凡略道，依傍将军，又先争彼此所共形处。将军为柱石，又如山岳。是以须先据四道，守角依傍。彼基虽小，而不活形，得不足以益我，死不足以损我，若营攻击，容或失利云尔。
