“原文”
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
“译文”
心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连飞翔山野的小鸟也会忘记被人捕捉的危险来和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣裳静坐在花下沉思，默默面对天际白云相对无言却又有留恋之感。
“解说”
一休是日本著名的禅师。当他在门前休息时，孩童揪着他的胡须打秋千，连野鸟也在他肩上嬉戏、停留。人在这种时刻已经和自然浑然一体，达到了物我两忘的境界。这种境界真是快乐似神仙呀！也只有善于调节生活，净心修习养性，废却世间心机的人才能享受这份景与心会的快乐。
“例解”
体察大道 心如止水
《庄子·则阳》中一段少知与大公调的对话：
少知问：“四境之内，宇宙之间，万物的产生从哪里开始。”
大公调说：“阴阳互相辉映、互相伤害又互相调治，四季互相更替、互相产生又互相衰减。欲念、憎恶、离弃、靠扰，于是像桥梁一样相互连接相互兴起，雌性、雄性的分开、交合，于是相互为常、相互具有。安全与危险相互变易，灾祸与幸福相互生存，寿延与夭折相互交接，生还与死亡因此而形成。这些现象的名称与实际都能理出端绪，精细微妙之处都能记载下来。随物变化的次序相互更替总是遵循着一定的轨迹，又像桥梁连接彼此两方那样地运动而又彼此相互制约，到了尽头就会折回，有了终结就有开始；这都是万物所共有的规律。言语所能达意的，智巧所能办到的，只限于人们所熟悉的少数事物罢了。体察大道的人，不追逐事物的消亡，探究事物的源起，这就是言语评说所限止的境界。”
庄子看到鱼在水中游，很羡慕地说：“乐哉鱼也。”鸟跟鱼能逍遥自在，是因为它们除生理上的欲望要求之外，没有像人类那么多的情欲物欲和烦恼。庄子所说的“体察大道的人”，主要是静如止水，无识无欲，心平气和的人。
