我的信任终究是有些盲目的。虽然我告诉了几人控制自己灵魂出窍的方法，但我还是小觑了这方法的困难度，我记得，以前爷爷控制自己灵魂出窍的时候貌似很容易啊，其实那时候的我完全忽略了以爷爷的岁数这方法必然已经是联系过无数次的了，但当时那种情况，我哪有时间去考虑这么多。
宗晓飞几人终究是没能成功的灵魂出窍，我也不例外。此刻棺材前的王天成已经是转过头恋恋不舍的跟随着四个阴差而去，但那一步三回头的状态依旧是显示出了他内心的波澜。五道身影缓缓离去，但我似乎听到了空气中缓缓的传来的叹息声：步入黄泉头不转，近闻忘川心无涟。踏破奈何欲回首，及至望乡空悲叹。回顾三生泪难断，怎奈忘情至眼前。仰首饮尽此世泪，祈及下生不茫然。
“宇哥，他说的什么？”郑飞一脸茫然的问道。
“一首诗，一首写忘川河的诗。”我缓缓的答道。
“原来如此！”宗晓飞和郑飞恍然大悟。
“小心！”中华人只是观察这外边，良久没有说话，突然间我们听到阿雅急促的叫声，还没反应过来，我就感觉到眉心一痛，瞬间没了知觉。
“小宇，来！”与旧，我听到一声慈祥的呼唤，我睁开眼，向声音的来源看去。“爷爷？”眼前出现了一位老者，那老者给我的气息十分的熟悉，我想都没想就脱口而出。
“小宇，来！”爷爷向我招了招手，我朝着他走去，我有许许多多的问题想问，但爷爷没有用给我这个机会，他手一指，我的面前开始出现大量的画面，爷爷的声音也是同时响起。
“ 所谓的婴灵，顾名思义，是指那些人工流产、胎死腹中，或出生不久即告夭折之婴儿的灵魂。
根据民间传说，这类灵魂如果不超渡，它们就会以种种方式现身，来危害其亲属以及跟它们有冤的人，造成家宅不安，社会的恐惧等等。
甚至也有人指这类婴灵，能够用符咒来练成婴兵，利用它们来刺探他人隐私，传递消息，以至为主人听差办事，杀人于无形之中。此外，也有人声称可以超渡和解救婴灵所造成的困扰，同时还引经据典，取源自佛教的《长寿经》作为左证。
但是这类传说，都不是佛教的主张。相反的，佛教认为这类婴灵问题，都是由节育、婚前性行为等等风气，所带来的精神负担。
不过不能否认的是，自婴灵之说流传以来，不但是那些曾经进行过人工流产的父母与家庭在精神上受到极大的困扰，一般人在面对精神和物质上的意外现象时，也会疑神疑鬼，唯恐是婴灵在作怪。
其实，人们对于婴灵之说的恐慌，可能是因为‘日有所思，夜有所梦’。同时，也极可能跟曾经干下错事，而导致自己良心不安有关。人之所以对婴灵或灵异事件感到害怕，追根究底，多半也是因为生平之中曾经犯下错失，害怕会受到果报。
婴儿死后49天会转生
所以我们可以注意到，言之凿凿，指世上确有婴灵作祟的，多是曾经与这类行为有关的人士，如堕过胎的父母们，以及进行手术的医生和护士们。
当然，的确也有一些人会确定发生在自己身上的事迹是婴灵附身，纠缠不休，冤魂不散的现象。但这多半是出于心理的因素，即使是真有外在的灵力干搅，也不能说就是婴灵。总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出于婴灵的作祟。
其实，以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后都是中阴身，婴儿死亡之后也是中阴身。经过四十九天之后，它们已经转生，或生人道、天道，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。
根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身。也就是从死后到生前阶段的灵体，跟生前的形态相同，只是而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴生亦不可能寻仇报冤。
即使是过了中阴身阶段而进入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；这是因为没有粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待。佛教相信，中阴身之所以会进入母胎，是因为在父母和合的当时，见了父母的情态而起了颠倒想。爱父入胎成为女婴，爱母的入胎则为男婴，并且执取父亲射出的精子及母亲的卵子为‘我’。
不过，堕胎，对佛教而言确也是属于杀生的行为，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列，称为五种逆罪。不论被堕的胎已经成形、或尚未成形，凡是堕胎，对佛教来说，便是杀人罪。
不论是灵婴或祖先如果得不得安息肯定会影响家运，后人如能诚心超渡，令死者安乐，则家运昌盛。尤其是枉死丶自杀者及堕胎之灵婴更必须超渡。有部份先人过身后被鬼卒以铁链扣押，有部份先人回魂时，有鬼卒奏乐送行那是牵涉该先人在世的福果孽报…如果先人被鬼卒扣锁并打入无间地狱即使打斋超渡亦属枉然，这时侯就要做免刑法事了。”
爷爷喋喋不休的说着，但我却是无法去打断他，尽管他说的这些在《阴阳天机谱》都有着较为详细的记载，而且我也是有了相当之多的了解，但对于爷爷的好意，作为孙子的我，是断然无法拒绝的。
“来，小宇，再看这边！”说着，爷爷似乎像是说完了之前的内容，他身子一转，手指香另一侧点出，哪里的空间微微抖动了一下，随即也是出现了大量的画面。
对于此，爷爷又是开始讲解了起来，但这一次，他所说的东西，却是我只闻其名，不知其实的东西……碟仙。
