回族民间文学既是历史的存在，也是当代的存在。它是回族社会生活的一种真实展现，也是回族物质文化与精神文化的高度统一的结晶，它与回族的其他文化构成一个有机的整体。在回族文化的整体构成中，它处于与其经济基础相适应的精神文化的层面，从属于审美意识形态。与其他回族文化之间相互联系，相互影响，互为依托。但它也拥有独立的价值属性和审美特性。与其他民族民间文学一样，回族民间文学一直处于民间自在的状态，它是回族民众实施教化、娱乐的工具，传播******教的场域。因此，回族民间文学的价值既体现出教育、认知和娱乐的作用，也起到强化民族历史的记忆以及传播******教思想的作用。总之，回族民间文学具有多功能、多层次、多文化形态的属性。
与其他民族民间文学的价值相比，回族民间文学既有一般文学艺术的价值，也有其特殊的、独有的价值。首先，回族民间文学的价值蕴含在其历史、道德、宗教、审美等的意识形态中，它通过外在的民间文学表现形式显现出来。即要通过口耳相传的方式，运用口述、演唱、表演等动态的、立体的展演形式，展示回族民众的价值观。其次，回族民间文学的价值是通过一代又一代的传承逐渐孕育、积累而成的。在其孕育与发展的过程中，******教思想一直不断地渗透其中。因此，回族民间文学的价值取向深受其宗教的影响。这是回族民间文学与其他民族民间文学比较大的不同点。
一、教育与娱乐的价值
寓教于乐是民间文学的优势和特点。在中国儒家思想中，提倡“美善相乐”。《毛诗序》中提出“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的文学观点。这些思想渗透到民间社会中，口头文学也就成为了伦理、道德教化的工具。同样，由于回族与汉族的错落杂居，文化间的往来十分密切。儒家“美善相乐”的思想对回族民众的影响很大。尤其是回族的神话、民间故事、民间歌谣等作品中都有汉族神话、传说、故事歌谣的影子。
回族民间文学之所以能够成为实施教化的手段，主要是与回族口头文学形式简单，内容浅显、直白，即使回族人不识字，也能通过口传心授的方式，很快地接受。再加上，其流传广，影响大，也就成了实施历史、伦理、道德教育手段和工具。特别是在对青少年的教育中，民间文学所起的作用是其他文学艺术不能替代的。德国哲学家******·本雅明在《讲故事的人》（1936年）一文中也说：“民间故事和童话因为曾经是人类的第一位导师，所以直至今日依旧是孩子们的第一位导师。无论何时，民间故事和童话总能给我们提供好的忠告；无论在何种情况，民间故事和童话的忠告都是极有助益的。”民间文学不仅仅承担启蒙教育，它还要教会人正确地认识客观事物。也就是说，它要使人们了解社会及相关事务，提高人们观察社会和认识社会能力，从而区别善与恶、美与丑、正义与邪恶。
所以，在回族民间故事中，总会有一部分的故事是以伦理、道德教育为内容的。如《小木碗》、《蝎子》、《艾思麻的四个儿子》、《坏断筋》等故事告诫人们：人要懂得报答养育之恩，不能虐待、遗弃老人。如果虐待、遗弃老人会遭到惩罚的。反之，供养、善待老人会得到好的回报。而《弯弯棍》、《大官和他的阿娜》等，对那些为富不仁，为官贪婪成性的人进行了无情的鞭挞。回族民间故事里总是极其鲜明、直接地阐述观点，从不掩饰回族民众对丑陋现象的厌恶情绪，这恰恰就是民间文学应有的品格，也正因为如此，它才被广大的回族民众所接受，所喜爱。并以此为慰藉人的心灵，愉悦情感。
民间文学是实施教育的手段与工具，这仅仅是其价值的一个方面，其另一方面是它的娱乐性。恩格斯在《德国民间故事》中说：“当他辛苦地做完一天的工作，晚上回来疲惫不堪的时候，娱乐他，恢复他的精神，使他忘记沉重的劳动，把他那贫瘠沙砾的田野变为芬芳的花园。”从心理学的角度，心理的愉悦源自二方面：一是愉悦的主体；二是源自外部的刺激。民间文学所带给广大民众的愉悦感，不单纯是一种身体疲劳的释放，更大地是人精神世界的自由。所以，在回族民众演唱花儿时就直白地表达这一追求。
花儿不唱心烦哩，
唱了花儿才解馋哩，
哪怕明日死去哩，
今日我还要唱够哩
俄国美学家康定斯基说：“灵魂与肉体密切相联，它通过各种感觉的媒介（感受）产生印象。被感受的东西能唤起和振奋感情。因而，感受的东西是一座桥梁，是非物质（艺术家的感情）和物质之间的物理联系，它最后导致了一件艺术作品的产生。审美的愉悦是回族民众最直接的精神诉求，而民间文学则是回族民众自我愉悦时必须借助的形式，如同那首花儿唱到那样“哪怕明日死去哩，今日我还要唱够哩”，美的精神愉悦是任何力量也无法阻挡的。
二、强化民族历史的记忆
民族形成与发展的历史历来都是各民族反复强调与记忆的主题。尤其是民族形成的早期，各民族在强调其民族形成的历史时，都会自觉不自觉地将民族形成史神圣化。回族也不例外。从某种意义上说，回族民间传说就是回族的“口述史”，它是印证回族历史的最直接的“史料”，也是向回族民众进行民族历史教育、强化民族记忆的最佳范本。因此，“当‘口述’与‘历史’两个概念组合在一起，它便产生了颠覆性的意义。”回族族源传说《回回原来》就是将历史与传说组合在一起，从而创造出新的意义。
张星烺编著《中西交通史料汇编》将《回回原来》收录其中。该传说讲述的是，回族先
祖宛葛斯应唐太宗之邀来华传教，深得太宗欣赏，于是，唐太宗决定选三千唐兵换三千回回兵，“此三千回众，生育无穷，即会中国回教徒之祖先也。”从史料记载看，唐代时期，回族先民来华传教确有其事。而其来华传教的原因是否真如传说所说的那样，是受到唐太宗的邀请，有待考证。但是唐肃宗时，由于爆发了安史之乱，唐王朝向大食兵请求援助。大食出兵帮助唐肃宗平定了安史之乱。于是，“来华传教”与“帮助大唐”这二个史实联系在一起，再加上，回族起源的问题，《回回原来》将这些因素巧妙地糅合在一起。这样，既可以说清楚回族起源的问题，也把以往回族的起源与******教传入中国的时间一直都纠缠不清的问题悄然化解了，再以唐太宗时期的背景，使得民间传说既有可信性与神圣性，又有传奇性。有利于在回族民众中，甚至在回族以外的民族中广为传播，成为强化回族内部认同的“凭证”和“共同记忆”。
