人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
——爱因斯坦
劳动是社会中每个人不可避免的义务。
——卢梭
社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
——易卜生
一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大的作用。
——爱因斯坦
要是没有独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象。
——受因斯坦
冒险是历史富有生命力的元素，无论是对个人还是社会。
——威廉·博利多
肥皂一经使用，便会逐渐溶化，甚至消失殆尽，但在这之间，却能使被洗物尽涤肮脏。如果有在水中不溶化的肥皂，才是无用处的东西。不知自我牺牲以裨益社会，而只知吝惜一己之力的人，则宛如不会溶化的肥皂。
——华纳梅格
强制的社会制度不会是永存的。
——托尔斯泰
社会荣誉源自物质占有，而有时它又更像是获得这种占有的跳板。
——弗兰克·帕金
虚荣心首先以社会为对象，名誉心则首先以自身为对象。与虚荣心针对社会相反，名誉心是对自身品格的认识。
——三木清
一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。
——爱因斯坦
我们一来到世间，社会就会在我们面前树起了一个巨大的问号，你怎样度过自己的一生？我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身。
——爱因斯坦
去生活，不管怎样，不管什么地方！……睁开眼睛，瞧文明席卷而去的一切：好的坏的意想不到的不可想象的！兴许此后你才能对人对社会对自己说出点见解。
——杜伽尔
只有过着游手好闲的生活的人，才把钱看得天那样的大，一个不事生产只会消费的家伙，不啻是社会的蟊贼。
——巴尔扎克
永恒的进步从每一种制度那里所接受的仅仅是合乎需要的部分，而将限制自己的都抛弃掉，就像我们扔掉水果皮一样。
——茨威格
用恩德取得人心里活生生的感戴，比用哑然无声的铭志受风雨侵蚀和众人嫉妒的凯旋门华表纪念碑，价值高得多。
——拉伯雷
一滴油不可能平息波涛汹涌的大海；一个针尖般大小的国家不可能让那些比她大千倍的国家永远俯首称臣。
——茨威格
一个人如果老是居高临下地俯视世界，只是从皇帝的宝座，象牙塔的高处或从权力的顶峰俯视世界，那他只能看到阿谀奉承之徒的笑容和他们的危险的驯服。
——茨威格
金钱真正是人间一切下流行为的渊薮。有了钱，那些最黑暗的勾当的沉渣往往都会在国家生活的表面浮起，并支配整个国家的命运。
——米左琴科
文明被建立又被批倒，宛如保龄球场中的木瓶。
——桑德堡
有一个哲学家说，如果邮差知道他们的邮袋里装着多少愚蠢庸俗荒唐的废话，他们就不会跑得那么快，而且一定会要求加薪，这是实话。
——契诃夫
一种教条一旦控制了国家机关，国家就会成为镇压的工具，并迅即建立恐怖统治。任何言论，只要是向无限权力挑战的，都必须予以镇压，还要扼住那持异议的言者和作者的脖子。
——茨威格
正是这种民族主义强迫民族和民族之间相互疏远。它们很像森林中的树木，都想傲然独立，但在地下深处，它们的根却盘结交错，在地面上空，它们的枝叶却相互依偎。
——茨威格
公众在任何时候任何地方都是一样的：又聪明又愚蠢，又和善又残酷——这要依当时的心情而定。它永远是一群羊，需要好牧人看羊狗；牧人和狗把它领到哪儿去，它就永远跟着走。
——契诃夫
老鼠正在房子里扒墙穿洞，但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪，而要研究的却只是它是不是一只圣洁的猫，如果客观存在是一只虔诚的猫，道德的猫，那就行了，决不计较它有没有别的才能，别的才能倒是无关紧要的。
——马克·吐温
只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣味的人，也只有他们才是社会所需要的。这样的人越多，天国来到人间也就越快。
——契诃夫
对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。
——黑格尔
当你们慢慢富裕起来快变成财主的时候，快把一切的财富，一切的，统统都捐献给穷人们，只有当财主把多余的钱都还给穷人的时候，才会没有小偷。
——契诃夫
忏悔是对信徒非常有益但主要对罗马教会的教士非常方便的发明。由于这个方法，他们能知道所有家庭秘密，能引起夫妻口角，如果需要的话，也可激起宗教叛乱。在忏悔不风行的国家，教会失去了一个施加影响的强大工具。
——霍尔巴赫
令人疲倦，令人衰老，乃是虚荣未逞的悲伤，乃是巴黎生活的不断的刺激，乃是和野心的敌手钩心斗角的挣扎。宁谧却是镇静的油膏。
——巴尔扎克
钱腐蚀灵魂就像锈腐蚀铁一般。问题还不只在薪金。经手现金的官员总要趁机中饱私囊。
——茨威格
大政治家也只是杂技表演者，一不当心，就眼睁睁看着自己最美好的建筑物倒塌。
——巴尔扎克
人类中绝大多数人，不论是野蛮的或是文明的，在暗地里都是心地善良和畏畏缩缩地不敢叫人受苦的人，可是当着一小撮专事侵略和残酷无情的人面前，他们就不敢固执己见。
——马克·吐温
贫穷，不论是罪有应得还是命运不公，不论受穷的人是廉洁奉公还是人穷志短，别人见总要掩鼻而过。是的，贫穷的气味是不好闻的，就像一间位于楼房底层门窗通向狭窄不通风的天井的房间，就像不经常换洗的衣服那样一定会散发出污浊难闻的气味。你自己就老是嗅到它，好像你我自身就是一滩臭水。
——茨威格
因为气候、智力、精力、趣味和观察力的差别，人和人之间是永远谈不到有什么平等的。因为不平等才应该把自然法则当做确定不变的规律。但我们能使不平等变得不易觉察，正像我们把不平等视为雨或狗熊等寻常之物一样。这里，文化教养是起主要作用的。
——契诃夫
投机是抽象的买卖，它能叫你垄断一切，油水的影踪还没看见，你就先到嘴了。那是一个惊天动地的规划，样样都用如意算盘打的，反正是一套簇新的魔术。
——巴尔扎克
预算不是一个钱柜，而是一个洒水器：它抽上来又洒出去的水越多，国家就越繁荣。
——巴尔扎克
人类一向有这个独特之处：它保留了两套法则——一套私下的，一套真正的；一套公开的，一套矫揉造作的。
——马克·吐温
道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。
——马壳·吐温
一项法律，一项看不见的法律，它只能管到几块路牌之内，这几块路牌的那一边它就管不着了，这难道不是真的吗？
——茨威格
你杀死一个人，人家要将你送上断头台。可是只要你带着任何一种政府的信念去杀死五百人，人家却尊敬这种政治犯罪。
——巴尔扎克
社会只拿小丑取乐，没有其他的要求，一转眼就把他们忘了；不比看到一个伟大的人，一定要他超凡人圣才肯向他下跪。各有各的规律：历久不磨的钻石不能有一点儿瑕疵，一时流行的出品不妨单薄，古怪，华而不实。
——巴尔扎克
法律要跟一个伤心的人找多少麻烦，真是想象不到的。那简直要教人恨文明而觉得野蛮人的风俗可爱了。
——巴尔扎克
法律也是一样，因为从不施行的缘故，变成了毫无效力的东西，胆大妄为的人，可以把它恣意玩弄；正像婴孩殴打他的保姆一样，法纪完全荡然扫地了。
——莎士比亚
外交家——一个具备劝说天才的人，他能说服你心甘情愿地下地狱，并能使你跃跃欲试，巴不得立刻上路。
——安比尔斯
人们厌烦了寂静，就希望来一场暴风雨；厌烦了规规矩矩气度庄严地坐着，就希望闹出点乱子来。
——契诃夫
战争的发生往往是由于玩弄了危险的词句，由于刺激了民族的热情。
——茨威格
世上的暴君，若准备打一场战争，不到万事俱备，总是要侈谈和平的。
——茨威格
任何过去或现在混迹于新闻界的人，不管是否愿意，都得向自己蔑视的人招呼敬礼，对自己的大敌面露微笑，容忍深恶痛绝的无耻勾当，而为了报复别人的挑衅，甚至可以不惜往自己脸上抹黑。
——巴尔扎克
他们这种惊人的相似是由一种共同的烙印形成的，它印在他们各人苍白而阻郁的脸上，印在各人的破衣服和破帽子上：那就是一贫如洗。
——契诃夫
每一个思想家，一待时机成熟，他的主要思想便不可避免地要寻找出口，其势就像扎刺寻找从化脓的手指上流出去；婴儿从母亲的子宫里寻求分娩；膨胀的果子寻求脱壳而出一样不可阻挡。
——茨威格
一切有生之物，都有一种“寻求快乐的本性”，那是一种伟大的力量，凡是血肉之躯都要受过它的支配，好像毫无办法的海草都要跟着潮水的涨落而摆动一般，这种力量不是议论社会道德的空洞文章所能管得了的。
——哈代
法律绝不可能发布一种既约束所有人同时又对每一个人都是最有利的命令。法律在任何时候都不能完全准确地给社会的每一个成员作出何谓善德何谓正当的规定。人之个性的差异，人的活动的多样性，人类事务无止境的变化，使得人们无论拥有什么技术都无法制定出在任何时候都可以绝对适用于各种问题的规则。
——柏拉图
法律的生命在于其实施。因而迫切需要对怎样使大量立法和司法解释有效而认真的科学研究。
——罗斯科·庞德
社会的目的在于尽可能地给它自己每个成员以必要的福利，保证每个成员能够满足自己真正的需要，而每个成员对社会应尽的义务则是为大众福利贡献自己的全部能力，以报答自己所获得的福利。
——皮佑
只有受过教育的、诚心诚意的人才是有趣味的人，也只有他们才是社会所需要的。这样的人越多，天国来到人间也就越快。
——契诃夫
保持健康，这是对自己的义务，甚至也是对社会的义务。
——富兰克林
只有美的交流，才能使社会团结，因为它关系到一切人都共同拥有的东西。
——席勒
如果迫使人进入社会的是需要，在人心里培植社会原则的是理性，赋予人以社会性格的却只有美。只有审美的趣味才能导致社会的和谐，因为它在个体身上奠定和谐。
——席勒
人们在自觉的、有目的的生产劳动与社会活动的基础上，也逐渐获得了从事自觉的、有目的的审美的活动，即从事审美创造与发展的能力。
——波斯彼洛夫
每一个有良好愿望的人的责任，就是要尽其所能，在他自己的小天地里做坚定的努力，使纯粹人性的教义，成为一种有生命的力量。如果他们在这方面，作了一番忠诚的努力，而没有被他同时代的人践踏在脚下，那么，他可以认为他自己和他个人处的社会都是幸福的了。
——爱因斯坦
个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。
——列夫·托尔斯泰
一个社会，只有当他把真理公之于众时，才会强而有力。
——左拉
文盲现象是最不可容忍的社会病症之一，是最可耻的，或者说得正确些，最使人不快的一种社会现象。
——加里宁
社会就是书，事实就是教材。
——卢梭
美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。
——伏尔泰
良好的品格是人性的最高表现。好的品性不仅是社会的良心，而且是国家的原动力；因为世界主要是被德性统治。
——史迈尔
良心是守护个人为自我保存所启发的社会秩序的保护神。
——毛姆
集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。
——培根
好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。
——苏格拉底
不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。
——爱因斯坦
品行是一种很复杂的成果，不仅是意识的成果，而且也是知识、力量、习惯、技能、适应、健康以及最重要的社会经验的成果。
——马卡连柯
年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
——拉法格
没有和平的家庭，就没有和平的社会。
——池田大作名言的解读与启示
名言
人类喜欢陪伴，哪怕陪伴他的仅仅是一支小小的正在燃烧的蜡烛。
——利希滕伯格
社会偏见屡见不鲜，它长得如此硕壮，即使是它的受害者也很快就把它看做理所当然的事情。
——马塞尔·埃梅
人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧、双手、力量结合在一起，几乎是万能的。
——韦伯斯特
名人轶事
美国第一任总统华盛顿的标准像是美国著名画家斯图亚特早年画的，这幅画像几乎挂在美国的千家万户。斯图亚特一生中画过许许多多华盛顿的肖像，其中最令他满意的是在一块画布上只画了华盛顿的一个头部的作品。有人挑剔地指出为什么不画全衣服。斯图亚特回答道：“人的价值不在衣着上。”
真是精辟。
名言
囊空如洗的正直之士注定会忍饥挨饿。
——佚名
金钱总让人开怀大笑。
——约翰·塞尔登
有些人希望靠财富被人尊重，但它只会更加暴露他们的空虚和愚蠢。
——佚名
名人轶事
世界名著《神曲》的作者、伟大的意大利诗人但丁被恩格斯尊为“旧时代的最后一位诗人，新时代的最初一位诗人”。但处于新旧时代交替时期的但丁并不超然，他被深深地卷入政治斗争中，曾在他的保护人坎·格朗德的宫廷里住过一段时间，不过他们的关系也并不真正融洽。宫廷里还有另外一位官员，狂妄无知，却获得了大量的金钱。
一天，这位官员对但丁说：“这到底是为什么？像我这样无知愚笨，却这么得宠而富有，而你学识渊博，聪明非凡，却穷得像乞丐。”但丁回答说：“原因很简单：你找到了一位与你类似的君主。要是我也找到一位像我这样的君主时，就会和你一样富有了。”
名言
不管人的努力目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。合群永远是一切有善良的思想的人的最高需要。
——歌德
那些自以为不需要他人的人会变得不通情理。
——沃维纳尔
名人轶事
1971年，周恩来会见来华比赛的美国乒乓球队。队员科恩是个有名的嬉皮士，他向周总理请教道：“我很想知道周总理怎样看待今天美国青年中的嬉皮士？”
周恩来专注地倾听着科恩的提问，坦诚地说：“首先，我对此了解的并不多，所以，我只能谈一些并不深入的意见。今天，世界上的青年对现状不满，正在寻找真理。在他们的思想发生变化的过程中，并在这种变化形成之前，会出现各种各样的事物，这些变化也会以不同的形式表现出来，这些形式都不能称为是最后的。在寻求真理的时候，人总是要经历各种各样的事情，这也是被允许的。我们年轻的时候就曾尝试过各种各样的办法。因此，我们是理解青年人想法的人。”
周恩来又对科恩说：“比如说长发吧，我也曾见过留长发的日本青年。不过，他们和你大概不属于同一类型。”
