是从若干方面入笔，不分主次，并列平行地叙述事件、说明事物，或以几个并列的层次论证中心论点的结构方式，其特点是将事件、事物或论题分成几个方面来叙写、说明和议论，每个部分都是独立完整的部分，与其他部分是并列平行关系。
运用并列式结构的注意点：
(1)并列的几个内容各自独立，又紧紧围绕一个中心。
(2)并列的各个部分必须是平行的要防止各个方面交叉或从属。
小标题式结构也属于其中的一种，在高考中常有佳作。
例文，2003年话题“感情亲疏与事物的认知”：
给感情一把尺。
无论何时，月光都会将皎洁的亮色洒向大地，不管它是高是低；无论何地，蒲公英都会把种子撒向大地，不管它是贫瘠还是肥沃；身处“非典”病房的白衣天使们，更是在每个人心里种上了一棵“爱心”树，不管他是敌是友。那么，我们是不是也该给心灵、给情感一把尺，别让感情的亲疏迷乱了你我的良知。
(一)给感情一把尺，给理智一条路
生活给了我们无数路口，让我们用心去选择，当面临亲与疏的判断之时，该给心灵一把尺，去警示自己凭正义作出选择；该给感情一把尺，别让亲切阻断了我们认识世界和改造世界的长途，让理智的感情伴你人生长途，才会使心更轻松，才会使世界更加美好。
是什么让唐太宗不认亲疏，让洱海的风、回纥的幔帐、棘辑的大风雪吹成民族的团结！
是什么让伽利略不以旧的理论为纲，让真理之步迈进了人类文明的史册！
是什么让贝多芬不成为传统者的奴隶，开创了充满生命豪情的《第九交响乐》。
是感情这把尺，是它让人们不以感情的亲疏，让人类向着民族团结迈进；是它让人们不以感情的远近，让人类向着认识真理奔跑；是它让我们给理智一条路，给智慧一条路，给文明一个永恒！
(二)给感情一把尺，给民族一个振兴林则徐给感情一把尺，在“中学为体，西学为用”的思想背景下，发起了爱国思想运动，使中华民族的认知向世界迈进，邓小平给感情一把尺，在“一国两制”的伟大构想中，提出了祖国统一的新思路，让中国社会的发展选择了理智，战争中一位位母亲给感情一把尺，为了全民族的胜利，毅然献出了孩儿们的生命，让苦难的民族在鲜血的力量下奋起！
而今啊，战斗在抗“非典”一线的白衣天使们也给心灵一把尺，这把尺需要的不仅仅是奉献与理智，更需要英明果敢的大智，生死相许的大勇，勇于奉献的大义和这悲天悯人的大爱。他们不仅给理智一条路，更给民族精神一个完美的展现，他们无论感情的亲疏，为每一个病人送去了同样的爱！
目光可以忘却感情之尺。
蒲公英也可以忘却这把尺。
但你千万别忘了用感情之尺去衡量你的心，因为中国民族的振兴需要你用理智思维开辟一条成功之路！
主体部分以（一）(二)列小标题从两个方面论述，全文浑然一体。
2.推迭类
立论一入据一结承一迭据一归纳。
第一步，立论。即在文章开篇首先明确提出论点，给人以论点鲜明的印象。
第二步，入据。即在上面提出论点后，第一次进入用论据阐述。这一步定位的论据最好选用史实，一般应是较古老的历史论据，有时可以是寓言、传说、历史掌故、名人铁闻铁事等。
第三步，结承。即在第二步阐述论据的基础上，进行简要分析，指出其具有的一般意义，进行小结。在此基础上，要随之联系现实生活，对论点加以阐述，承上启下，为下一步论证做准备。
第四步，迭据。即在上文小结承转之后，再一次运用现实生活中的事例作论据，进行论证。选用的事例要新，最好是当前媒体中新出现的典型事例。这些论据实际上与第二步中的历史论据形成推进和叠加的关系，故称之为“迭据”。这样一古一今，一旧一新，选择的论据，角度有变化，为论点提供了扎实有效的证明事例。
第五步，归纳。在前面双重的事实论据论证的基础上，进行综合分析，以进一步揭示论点在当代的现实意义，或者提出解决问题的思路和方法，对全文加以总结。
还是淡泊宁静些好“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”自从诸易亮在他的《诚子书》中讲过这话以后，经过一千余年的沉淀，已凝固成一句着名的箴言而被许多人奉为座右铭。恐怕这足以说明，这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长；淡泊宁静，该是多么令人崇尚的美德。
〔此为第一步，立论。是直接提出抽象认识的过程。〕
在我国历史上，能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周，曾因贫困贷米度日；楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为“孤豚”，不为“牺牛”，将做官视同被宰杀而献祭的牛，甘愿清心寡欲，终于成为一代宗师。诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸子百家；因为通阴阳，晓八卦；仰知天文，俯察地理；定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成一代名相。
第二步：入据。列举历史论据，这是从抽象到具体的过程J
从上面的例子可以看出，淡泊宁静！对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身立世所追求的境界，一种恒定志向获取成功的路径，一种于扰攘红尘中保持独立人格的自重和高洁，因此，作为一种美德，才世世代代被人广为称颂。
今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时尚（社会心态的浮躁和浅薄，也使世俗化物欲化倾向日益明显。在这种情况下，要做到淡泊宁静也许更难了。但是，难以做到并非不应该做到（唯其难以做到，也就更需要我们大力倡导。
以上两段是第三步：结承。对第二步所举论据进行分析，并联系实际指出所提问题的现实意义，为下一步“迭据”做准备。这是由具体到抽象的过程。
大家知道，着名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。为了攻克“哥德巴赫猜想”，他毕生沉浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌路。而另一位被誉为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书先生，则更是淡泊宁静得令人肃然。记者采访，他回避；为他录像，他谢绝；中央电视台“东方之子”的编辑们曾想尽办法，但他坚决不同意上镜。至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。他的妙论是：“找些不三不四的人，说些不三不四的话，花些不明不白的钱，何苦来？”如此人格，真令那些钻天觅缝、蝇营狗苟之徒羞煞愧煞！
〔第四步：迭据。本段的两个论据与第二步的论据构成叠加和层进关系，是由抽象再到具体的过程。〕
当然，我们认为淡泊宁静值得提倡，并不反对某些人宦海凌风，商海弄潮，而只是说，无论如何，我们不应该将淡泊宁静看做是一道过去的风景线，看作是一种时代落伍者的迂阔和陈腐。其实，就是宦海、商海，又何尝不需要淡泊宁静？其实，淡泊宁静，永远都应该是人生的一种力量，一种崇高。所以，诸葛亮的那句箴言，仍然值得我们牢牢记取。人，还是淡泊宁静些好。
〔第五步：归纳全文。这是由具体再到抽象的过程。〕
3.形象说理类
形象说理结构模式是指文章构建一个或几个形象，在形象中蕴含某种道理，从而表现文章立意。运用这种结构模式，关键是在构建形象上下工夫，一般不对构建的形象作过多评说，要让形象本身来折射道理。
请看2004年天津卷优秀作文：
由树根的遭遇想到的引子
有一个木匠到山里去选木料，看到一些奇形怪状的树根，觉得没用就走了。后有一位根雕艺术家，发现这些树根后，如获至宝，将这些树根雕成了非常有价值的艺术品。--材料中如是有一个牧民，养了一大群马。其中有一匹马特能吃，“一食或尽粟一石”。牧民以为这匹马这般会吃，力气肯定很大，于是一整天让它拉磨驮货！孰料这马不仅食量大，脾气也大，任你怎么抽打，就是不上磨道不拉车，且振鬣长嘶，似有满肚子的委屈！忽一日，来了一位相马人，人称“伯乐”。伯乐一眼看出此马乃非凡马拉到郊外一测试，果然驰骋如飞。一时间在马的世界里名声大噪。
在一个小山村里，有一块人称“丑石”的石头。它说圆不圆，说方不方。没有棱角，也没有平面。既不能用来砌墙脚，也不能在上面下象棋。于是就被搁置路旁。小孩子偶尔会爬上去玩，每每从上面掉下来，不是摔坏了手脚，就是磕掉了门牙。“这石头丑死了”村里人纷纷说。一天，村里来了一位天文学家。他一眼看出这丑石不是凡石，乃是天外来客--陨石。于是“丑石”进了博物馆，身价自然成百上千地往上翻。
有一所学校，有一个学生，上课不是睡觉就是看课外书，成绩自然不理想，考试时往往好几门挂红灯。学校的老师和同学，理所当然地把他当作差生来对待。没想到这小子参加首届“新概念”作文大赛，却获得了一等奖。复赛迟到要补赛的他，一挥而就的一篇《杯中窥人》，令评委们拍案叫绝。高中尚未毕业的他，居然退学写起了小说。《三重门》《零下一度》艺惊四座。
韩寒的遭遇如是小结
树根还是那堆树根，马还是那匹马，石头还是那块石头，韩寒还是那个韩寒，
为什么前后的遭遇截然不同，其价值也天差地别呢，关键在于人们心目中“材”与“非材”的标准不同。用这个标准去衡量“非材”，换一个标准去衡量不仅是“材”，而且是不可多得的“材”。世界上的事情就是这样说不清道不明。
既然如此，为什么不把“材”与“非材”的标准定得宽泛一点呢？
该文构思新巧，说理形象，表现出作者驾驭结构的智慧。
从全文看，立足于说理。开头用引子，概述材料，引出话题，锁定范围，十分聪明；结尾用小结议论形象，提挈事理，非常精要。中间的主体部分构建三个形象，三个故事，三个形象都蕴藏着一个道理.同是一物，同是一人，放在不同的位置使用，遭遇迥然不同；从不同的角度去看待，价值天差地别。为什么会是这样，关键是人们心目中的量材标准不同。因此，作者提倡要放宽量材标准。文章结尾用极为经济的笔墨点明事理，升华题意，针对现实，启人深思，是非常响亮的一笔。
4.设问类
文章常用结构法之一。篇章前后部分之间是提问和回答的关系。其优点是设问开头，引人注意，而且文章围绕问题展开，思路清晰，脉络分明。
使用提问式结构应注意.①主体部分要围绕问题展开，不能旁逸斜出；②必须用生动的叙写、具体的说明、雄辩的论述来解答问题，不能简化为做阐述题。
例文：
童年是什么
时间老人奉玉帝之命，下凡人间捜集“童年是什么”的答案。
首先被问到的是一个在拍皮球的小男孩。他摸摸后脑勺，用稚嫩的童音答道：“童年是皮球。我老是像这皮球一样蹦蹦跳跳的，一直很快乐。我的童年就是皮球，圆圆的，永远没有烦恼。”时间老人点点头，若有所思：童年是皮球，拍出快乐的笑声，拍出天真的幻想；每一次着地，每一次跳起，都不带一丝犹豫，都带着积极的心态。每个人都拍着皮球走出童年，走出幼稚。“继续拍吧！”老人摸摸小孩的头，眼睛瞄准了对面青草地上背书的女同学。
“打搅一下，姑娘！，老人走上前“在看什么书啊？”“背历史呢，快高考了。”“你已经走过了童年，觉得童年是什么呢？，“童年？，姑娘的嘴角不禁露出一丝笑意，“童年是桑果，紫色的梦幻，紫色的诱惑，让人回味无穷；童年是蝴蝶结，扎出天真无邪的我；童年是……”忽然，她停了下来，眼睛望着远方，“童年是逝去的历史。紫色的梦幻已移植在如今一代孩子的心里，童年的桑果无处寻觅。走出了童年，才知道肩上担子的沉重，知道人生并不总是无忧无虑……”“看书吧，孩子。”时间老人慢慢走开，童年已是只留下美好的回忆，那些珍贵的镜头将化为青年奋斗前进的动力。
老人问的第三个人是正在工作的中年男子。他停下手里的活，一笑，嘴角、额头显出难掩的皱纹。“童年是无虑的别称。童年时没有责任，不用付出，长辈的关爱是童年的养料，我就那样成长着，走出童年，走过青年，如今我步入中年，顿觉责任之重。上有老，下有小。人啊，只有童年是真正属于自己的。我现在工作累了，就想想童年，也算找回真正的自己和他聊聊天吧。”中年男子说着，眼眶不禁湿润，老人悄悄地走开，童年啊，没有责任，不用付出，当体验了生活的艰辛、人生的挫折再去回味这段岁月，才发现，童年的我，才是真正的我。
暮色不觉已浓。时间老人透过夕阳的余晖，看见在背靠长椅、欣赏夕阳的老人。“童年是什么？，老人转过脸，脸上写满岁月的沧桑。他沉思了一会，说：“童年是刚哺育出的太阳，它即将走上发白的东方，因此，它是希望的前兆，当东方第一缕曙光投向地球，人便走出了童年，然后开始酸甜参半的人生……夕阳西下，我已走入晚年，常坐在这儿回忆童年，掀开记忆的镜头，抖落童年的星辰，每一颗都是至真至美的化身……”
时间老人完成任务，回到天庭。玉帝看了良久，抬头问道：“童年到底是什么？”
“答案不止一个。”时间老人答道。
“童年是什么？，作者围绕这个问题虚拟“时间老人”奉命下凡人间捜集“童年”的答案，列举了小男孩、姑娘、中年男子和老人的不同看法，从而得出观点：不同的人有不同的答案。
5.散文议理式
散文议理结构主要是指运用散文笔法，即借助托物寓意、联想象征、比喻拟人等诸多手段，通过灵活巧妙地取用材料，抒写感悟情思来揭示文章立意。运用这种结构的关键是思维放得开，主旨攥得紧，需要匠心独运，独树一帜。
例文：
谁为青春买单
走在青春的大道上，我们意气风发，斗志昂扬，微笑着走过风风雨雨，也走过一段平凡而又奇特的青春路。
手牵手，父母伴我们启程走进青春；
肩并肩，师长陪我们奔跑追逐青春；
心连心，你我他在命运的琴弦上谱写青春。
谁该为我们的青春买单？你无言，我无言，大家都无言。或许我们都经不起时间的拷问，就匆匆给青春画上了句号，但那不该，不该是我们应有的人生。
风雨无常，父母的手再温厚也只能温暖我们一时半刻而非永远；师长的陪伴也只能定格在仅有的几年情谊；社会，投来的期冀和希望也只是我们青春的一个筹码，青春掌握在自己手中，没有永远都幸福的人生。
曾经，为那个大学生感动得落泪，只为他用自己书写的青春向我展示了男子汉的坚韧刚强。一方有难，八方支援，或许洪战辉应该手捧着四面八方而来的捐助去继续青春，或许他该凭着学校与家庭的关怀去追求另一种人生。但是，洪战辉，他没有。再难也要一个人踏实地走过，再苦，也不接受社会一分钱的捐助。这就是他的坚守，坚守青春，选择自己的青春。
也许，你会认为他是造作，也许你会认为他冷漠，也或许，你把他定格为男子汉的倔强与任性。也罢，青春是自己的舞台，为自己的青春买单是洪战辉人性的亮点。
