【经文】
佛告阿难及韦提希：“见此事时，当起想作心，自见生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名‘见无量寿佛极乐世界’，是为‘普观想’，名‘第十二观’。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相？阿弥陀佛神通如意，于十方国，变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲花，如上所说，观世音菩萨及大势至于一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛普化一切，是为‘杂想观’，名‘第十三观’。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”
【注释】
结跏趺坐：略称“跏趺”，亦称“加趺坐。”佛教用语。为释迦牟尼佛的坐法，后泛为佛教中修禅者的坐法。结跏趺于左右上而坐，即双足交迭而坐。“趺”指足背，“”即腿部肌肉。据慧琳《一切经音义》卷八载，有“全跏坐”和“半跏坐”两种：1.全跏坐——两足交叉置于左右股上，俗称双盘。若先以右足押左股，后以左足押右股，称为“降魔坐”，禅宗僧人多采用之；若先以左足押右股，后以右足押左股，两足掌仰于二股之上，称为“吉祥坐”，密宗亦称为“莲花坐”。2.半跏坐——单以右足押在左股上，或单以左足押在右股上，俗称单盘。而密宗称此为“吉祥坐”。《大智度论》卷七：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”据佛经讲，跏趺可以减少妄念、集中思想。正如白居易《在家出家》诗云“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应。”
十二部经：又称“十二分经”、“十二分教”、“十二品经”、“十二分圣教”等。指佛经体例上的十二种类别。佛教将经典按经文的形式和内容分为十二类，据《大智度论》卷三十三记载，它们是：1.修多罗——契经，指经典中直说法义之长行文，犹言契于理、契于机之经典。2.夜——应颂、重颂，与修多罗相应，重宣教义，采用颂体，凡定字句之文体，谓之颂。3.和伽罗那——授记，佛给菩萨预言成佛的经文。4.伽陀——讽颂、孤起颂，采用偈的文体组成经文。5.优陀那——无问自说，无人发文，佛自宣说的经文，如《阿弥陀经》。6.尼陀那——因缘，记述佛说法教化的因缘，如诸经的序品。7.阿婆陀那——譬喻，经文中的譬喻部分。8.伊提目多伽——本事、如是语经，佛说弟子过去世因缘的经文，如《法华经·药王菩萨本事品》。9.陀伽——本生，佛说自身过去世因缘的经文。10.毗佛略——方广，佛说方正广大的道理的经文。11.阿浮陀达磨——新云阿毗达磨、未曾有，记佛显现种种神力不可思议的经文。12.优婆提舍——论议，问答和论议诸法意义的经文。十二部经中的修多罗、夜、伽陀三类，是佛经的基本体裁，其余九部则是根据经文所载的内容不同而立名。
“十二部经”这种佛典分类法，产生于小乘向大乘的演化时期，是在“九分教”（印度佛典早期分类的一种形式，《法华经·方便品》认为它是小乘经典的组织形式）的基础上发展而成的。比较九分教和十二部经，可以发现如果在《法华经》所述的九分教基础上，加上《涅经》认为大乘特有的三类典籍“和伽罗那”、“优陀那”、“毗佛略”，便成为十二品经。十二品经中有一类叫“方广”，一般认为它讲述的是大乘的教理，后代甚至有人把大乘信徒称为“方广道人”。
对于十二部经中到底哪一类属于小乘、哪一类属于大乘，佛教中看法不一，甚至同一部经中前后的说法也不一样。如《大涅经》卷三，说大乘九分教中九类经都属大乘；而卷五，又说只有“授记”、“自问”、“方广”三类属于大乘。另外，《菩萨地持经》说十二品经中，只有“方广”类典籍属大乘，其他十一类经典都算小乘。这些不同的说法反映了不同佛教派别对佛教典籍的不同态度。
后来，印度又出现了用经、律、论三藏来区分佛教典籍的方法。对十二部经各类分属哪一藏，佛教界意见亦各不相同。比如《瑜伽师地论》认为：契经、应颂、授记、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、未曾有等十类典籍属于经藏；因缘属于律藏；论议属于论藏。而《大乘阿毗达磨集论》认为：契经、应颂、授记、讽颂、自说这五类属于小乘之经藏，方广、未曾有这两类属大乘之经藏；缘起、譬喻、本事、本生等四大类属大、小乘律藏；论议则包括了大、小乘之论藏。由于当时印度的典籍基本上已不再采用十二品经这样的分类法，所以各派的这些观点只表示了对佛典分类历史的一种追述，对于现实的佛典分类已不起多大作用。等到“杂藏”这一概念出现后，《四分律》还主张十二品经统统都属于杂藏。
“十二部经”这一名称虽早已在我国广泛流传，但它所述的诸多经典并未完全传入我国。中国人一般把它当做全部佛教经典的代名词。南北朝梁代僧说：“自我师能仁之出世也，鹿苑唱其初言，金河究其后说。契经以诱小学，方典以劝大心。妙论区别，十二唯部；法聚总要，八万其门。”南北朝时，中国出现一部中国人自己撰写的《大佛名经》，专门念诵供奉佛、法、僧三宝的名号。其中作为法宝的代表就是各种佛经，《大佛名经》在念诵这些佛经时，都要念上一句：“次礼十二部经大藏****”，表示虽然只念诵某些经名，但供养的是全部佛教经典。隋代静琬发愿在房山云居寺刊刻石经，最初拟刻十二部经，就是借用这个名称来指代全部佛经。后历代文人在文集中也常常提到“十二部经”这一名称，如白居易《长庆集》好几处都出现这一名词，而后人有的不太理解它的含义，误将之当作一部经。
至心：“至”此处意为“极”、“最”。“至心”意即“诚心”，《敦煌变文集·妙法莲花经讲经文之一》“至心启告十方尊，谁解宣扬微妙法？”
宿愿：指在过去世许下的大愿。
神通：梵文音译，亦译“神通力”、“神力”、“通力”、“通”。佛教名词。指通过修持禅定所得到的神秘灵力。佛教宣称，佛、菩萨、阿罗汉有“五神通”（五通）或“六神通”：1.神足通，亦谓“神境智证通”、“神境通”、“身如意通”、“身通”等，据称，具此神通者，身转飞天入地，出入三界，变化自在。2.天眼通，亦作“天眼智证通”、“天眼智通”，谓具此神通者能见六道众生死此生彼，苦乐境况，见一切世间种种形色。3.天耳通，也作“天耳智证通”、“天耳智通”，谓具此神通者，能闻见六道众生苦乐忧喜语言及世间种种声音。4.他心通，亦作“他心智证通”、“知他心通”，谓具此神通者，能知六道众生心中所念之事。5.宿命通，亦作“宿住随念智证通”、“宿住智通”、“识宿命通”，谓具此神通者，能知自身一世二世三世乃至百千万世的宿命及所做之事，亦能知六道众生的宿命及所做之事。以上为“五神通”。再加上“漏尽通”，合为“六通”。“漏尽通”也叫“漏尽智证通”，谓具此神通者即断一切烦恼惑业，永远摆脱生死轮回。《俱舍论》卷二十七认为，此六通“慧为自性”（以慧为体），前“五通”通过修四禅（佛教用以治惑、生诸功德的四种基本禅定，修此死后可生于****四禅天。其总的特点是已离欲界感受，而与****观想和感受相应。从一禅到四禅，心理活动逐次发展，形成四种不同的精神境界）而得，凡夫亦可达到，第六通只有圣者（阿罗汉、菩萨、佛）可以达到。《大智度论》卷二十八称，菩萨得五通，佛得六通。《成实论》卷十六谓，外道亦可得五通，有所谓“五通仙人”云。另据《普曜经·十八变品》载，佛以“慈心度人无极，以三事教化”，这三事一为“道定神定，变化自然”；二为“智慧”，重在“知人本意”；三为“应病授药”。佛教认为，佛、菩萨都离不开神通，因为他们在救度众生时，不但要有悲天悯人、普渡众生的宽大胸怀，而且有实现这一抱负的足够能力。《密迹金刚力士经》卷九：“正住神通，建立大哀无极之业”。
【译文】
释迦牟尼佛告诉阿难和韦提希：“修持观想法门至‘第十一观’时，应当在心中观想自己也生于西方极乐世界，在莲花中结跏趺而坐，观想莲花盛开、合垄的样子。莲花盛开时，会有五百种色和五百种光照耀观想者的身体，该观想者顿得眼目开想，见到佛、菩萨布满虚空之中，听到水流声、鸟鸣声、树林婆娑声和诸多佛所发出的声音无一不在演说妙法，所演说的佛法都与十二分支教相吻合。如果观想者出了禅定状态，对在入定时所观想到的一切仍能记忆受持而不忘失，达到了这种程度，即叫做‘见无量寿佛极乐世界’，这一观想与前面所述的观想不同，是对极乐世界全景的总观想，故称为‘普观想’，在观想法门中为‘第十二观’。无量寿佛及其无数化身佛、观世音菩萨、大势至菩萨，经常来到修持观想者的住所向他们慰问。按照我教授的方法修行此观想法门的，为正确的观想法；若不按这种方法观想，便是不正确的邪观。”
佛告诉阿难和韦提希：“若有诚心诚意想往生西方极乐世界者，应当首先观想一丈六高的阿弥陀佛像在七宝池水上。如观想前面所说的无量寿佛无边无量高大的身相，不是凡夫俗子的功力心力所能达到的。但是，如果有阿弥陀佛过去曾许下的大愿力的协持帮助，那么，有此忆持观想者，早晚都能得到成就。仅仅观想佛像就可获得无量的福德，何况观想佛的每一种身相、每一处随形好！阿弥陀佛具有六神通，神力广大，可随心所欲，自由自在地在十方世界中变幻显隐。有时变现为硕大无比的身相，可塞满整个虚空；有时又变现为小身，仅有一丈六尺八。他们变现的形象都呈现真金颜色，其圆光之中的化身佛和宝莲花等，都像前面介绍的一样。观世音菩萨和大势至菩萨变现于一切地方，其变现之身与普通众生一样。但只要观看他们的面部，便可以知道是观世音和大势至。他们委身凡世，与众生同相，只是为了要帮助阿弥陀佛渡化普天之下的一切众生。以上这一观为‘杂想观’是观想法门中的‘第十三观’。依照我教授的方法修行此观的，是正确的观想法；若按其他方法观想，便是不正确的邪观。”
