中华大地，天高地广，地理气候不同，民风民俗各异。每个地方有每个地方的风俗，每个地方有每个地方的名字，这些名字既是这地方特有的符号，也是当地人信奉的图腾。
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”于是，便创造了关于龙的图腾。龙是至高无上的，是形象广大的，当然也是变幻无常无所不能的。龙是大通特有的符号，是大通人信奉的图腾。长龙山青龙卧波，河南嘴乌龙点水，祠堂湖是龙戏水之处，那口有着一千多年的佘家龙井，据说是龙的一个喷嚏打出的深坑。连楚时的三闾大夫屈原，也化身为一条白龙来到大通。
屈原诗《九章·哀郢》：“当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？”屈原一生中曾有过多次放逐，其中一次的放逐地即为当时地处偏远的陵阳。今日青阳县，即旧时陵阳城。青阳今仍有陵阳镇，并有“富贵陵阳镇”一说。几年前我去陵阳，就曾在一座石孔桥的碑记中看到“为当年屈大夫流放此处时所建，后屡有兴废”云云。
青阳与大通一水相连，这条水，就是长约八十里的青通河。明清以后，地藏道场九华山开始兴盛，朝山信众日渐增多，江浙一带信众但凡朝山，必由大通下船，过大士阁“九华山头天门”，沿青通河溯流而上，至童埠河直到青阳，九华山便遥遥在望了。
据文史学者吴华先生的研究，屈原的这次放逐，是由湖南顺江而下的，这一趟水路的终点就是大通，于是，屈原沿着青通河，来到他的伤心地陵阳开始了他的流亡生涯，前后达九年之久。这九年里，作为当时水运交通枢纽和重要商品集散地的大通，不可能不是屈原经常要到的地方。他在这一带游历、会友、写诗、饮酒，也与大通结下不解之缘。由此，吴华先生认为，大通地区每年端午节吃粽子、划龙舟，并非受其他地方习俗的感染，而是大通人自发地对三闾大夫的哀悼。而在每年的龙舟竞赛中，其中一条白龙即是屈子的化身。
在大通，正月初一被认为是龙聚会的日子，人们也开始从这一天举行舞龙活动。首先是单个的表演，第一天大通的青龙，第二天和悦洲的黄龙，第三天是河南嘴的乌龙，依次而来。正月十二龙抬头，龙的表演在这一天也达到高潮，江上、岸上、水龙、旱龙、青龙、黄龙、白龙、乌龙，游龙、滚龙……这是一次龙的聚会，是一次人与龙的狂欢。而在每年端午举行的龙舟竞赛中，更是江上龙舟竞渡，岸上观者如云，锣鼓声、鞭炮声、江上龙舟选手的口号声，岸上观众的呐喊助威声，一阵阵来，一阵阵去，小贩小商们也趁着这一年一度的好日子摆开他们的摊点，煎炸烹煮，亮起嗓门，极尽招徕，鹊江两岸，青通河边，上演着一场生动活泼的清明上河图。
在每年端午的龙舟竞赛中，河南嘴的乌龙与和悦洲划子班的黄龙好有一拼。河南嘴人以打鱼为生，划子班以在鹊江摆渡为业，江是他们的舞台，水是他们的战场，难道还有谁比他们更熟悉水，更熟悉舟吗？竞赛的奖品不过是一块红布或是几条糕点，但人们在水上享受着竞赛的快乐，在搏浪中渲泄着雄性的力量，对于一河两岸的居民来说，这是一次真正的狂欢，是一年中又一个难得的节日。
划子班和渔民们总是分享着冠亚军的殊荣，有些地方自知不是他们的对手，便寻找另一种表演以吸引观众的视线，于是便有了彩船的发明。船被彩绸或鲜花装扮着，前有化装为媒婆的丑角摇着扇子，船尾有惊险刺激的吊梢表演，而舱正中有一方舞台，吟风弄月的李太白，哀怨离愁的许仙白娘子，或者被爱情折磨得死去活来的蔡鸣凤，都在那舞台上一展风姿。如果说龙舟竞赛是钢、是阳，彩船上的表演则是柔，是阴，钢与柔的相济，阳与阴的调配，这才构成这大千世界生生不息的动力。
群龙聚首，竞相展露，在众多的龙中，有一条龙与众不同，那就是河南嘴的闭眼乌龙。
河南嘴是与大通街一河之隔的渔村，总共不过三四十户人家，家家以打鱼为生。对于他们的闭眼乌龙，他们有不同的解释。有说是这一天群龙聚会，也是任由鱼虾逍遥的日子，龙入江河，难免不看到一些难容之事，于是便闭一闭眼，“眼不见为净”。另有一种说法，乌龙闭上眼睛，当然就不会再吃鱼虾了，这也是青通河及鹊江鱼虾不论价的原因所在。
江有江的规矩，海有海的法则，但渔民们总能想出变通的方法，让这个世界变得更圆润些，更人情味些。让掌管水中世界的龙闭上一只眼，该是河南嘴渔民的智慧的创造吧。
