善终的原因是什么呢？归纳起来，大致有以下三种：一是诸恶莫作；二是众善奉行；三是自净其心。善终不是可以凭侥幸能够获得的，一定要广修善业才能达到。善终与往世的善业有关，但最主要还在于我们今生的好德与宁静的心灵。“欲生彼国者，当修三福：第一要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”好善乐施，又当心境平静。世人奔波一生，心乱如麻，于此应当更加注意。“醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱富贵二种：贫贱者，因朝忙夕忙，以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙，以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也，资此心以往，而复生，而复忙，而复死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣。”广修众善，救度众生，而且心境安宁的人，因此而获得大善终的事例非常之多。即使普通世人，若向善修善业，心无牵挂，也会得到延年益寿、安祥而终的福报。这在前面也举出了不少例子，这里不再重复举例。
在生死这一关前，许多人仍是穿不透这一关，因而要受无限的痛苦。在这里，要详细地说说这一点。前面我们已经提及：世事无常，人生也是如此。“正如成熟的果子面临掉落的危险，出生的人始终面临死亡的危险。”我们却不能因此而畏死。“夫死由生来，宜畏于生，吾若不生，何由有死！见其初生，即知终死，宜应论生，不应怖死。”又有言云：“万物皆变迁，生而复又灭。不为生灭恼，才能有安乐。”可笑的是，有人生于世中，不求正道，却惶惶然逃避死亡。从前，有四大梵志，聚在一起商量道：“当死亡来临时，连豪门贵族也难避免。不过，我们从现在开始躲藏起来躲开死亡的阴影吧。众人一起行动，一人跑到高空中来避死；又一人跑进大海中来躲死；又一人跑进须弥山中来逃死；最后一人隐身闹市中来求生。然而，四人最后都命终而亡。死怎么是可以躲得开的？死其实就是因缘的消散。因缘聚时，就是生；因缘散时，就是死。一切都是无常，一切都是空，一切都是无我，一切都是苦。生又何欢，死又何惧。可叹世人看不透因缘聚散，因而摆脱不了苦恼与悲伤。舍卫城中有一个长者，财宝无数，不过却没有儿子，他怕死后家财被官府收没，便皈依三宝，精进修道，祈求得子。夫人怀了孕，果然生了一个儿子。儿子长大了，就早早地娶了一个妻子。新婚夫妇结伴在林中行走，当时林中有一种无忧树的花，纯白鲜艳而花瓣却呈现粉红色，妻子请求丈夫去摘这种花。丈夫就爬上树去采花。树枝很细，马上断折，丈夫坠落下来摔死了。父母听说了这一件事，跑进林中，抱着儿子的头使劲摇晃，然而儿子早已死了。父母非常伤心，哭泣不止。人们见了没有不为之叹息的。这时，佛陀与阿难进城，见到长者的儿子摔死了，就对长者说：“人有生死，物有成败。时至命尽，是躲不掉的啊。因而不要有忧念，不要悲伤。这个儿子是从天上来到你家，而今寿尽就由你家去了天上。他其实不是天的儿子，也不是你的儿子，只不过依着他的因缘而生死罢了，就好像住店的旅客一样，行止皆因缘而定啊。死者不可离，去者不可追。请不要悲哀。”
或许有人对自己的死亡存在一种盲目的不在乎，“死去原知万事空”嘛。可是，他们对亲人朋友的死亡却悲伤不已，看不得亲近之人的命终景象。其实，这是很错误的，因为一不利于死者往生净土，二不利于己身健康。《临终正念诀》云：“凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生。常自思念我现在之身，多有众苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之衣，得者珍御之眼。放下身心，莫生贪者。才有病患，便念无常，一心待死。须嘱家人，看病人、往来人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之事，家缘长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆是虚华无益之语。教记取阿弥陀佛，守令气绝。更或有明解净土之人，频来策励，如此者，千万往生，必无疑虑也。”因而，面临亲友死亡之局面，最好不要惊慌悲伤，要从容镇定，念佛不止。这在佛经里早有开示：逝者已矣，来者可追。勘破无常，珍惜今生。
