反正我明白：要想做一个天下无敌手的拳坛高手，不经过汗流成河、鼻青脸肿、皮破骨折的苦练怕不行。
我常想：你要想享受天堂的美妙和幸福，不经过血与火、刀与枪，危险恐怖、九死一生的地狱，怕打不开天堂的门。
绝不是像萨特说的那样：“你自己想当英雄就可以成为英雄”，也不是像我们国人的俗话所说“天下无难事，只怕有心人”这般简单。
以上这些问题也许他思考过，犹豫过，但他最终义无反顾、没有回头。没有生离死别一步三回头的留恋怅惘，没有“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返”的悲壮，他只是以一颗平常之心，默默地坚定地走进了印度当时有名的苦修林。
我认为人出生到这个世界上来就是为了有所作为，想有所作为就必须修炼。
但如果你没有释迦牟尼的学识和毅力，千万不要去荒凉的深山老林找麻烦、找苦难。
你一个月不食油、不吃肉就嘴里淡得出水，能行吗？
你两个月远离家室、远离歌舞就寂寞得六神无主，能行吗？
你三年不加工资晋职位，众人不青睐，报上不表彰，你心里就充满着怨愤，能行吗？
修炼是一项非常艰苦非常寂寞非常危险且是见不到功利的事业。
只有释迦牟尼这样的大智大勇者，才能自愿地毅然地走进苦修林。苦修林里荒无人烟，只有古木森森、万顷苍绿。释迦牟尼曾听说过，常有一些虔诚的婆罗门教教徒在这里苦苦修行。仅从文字上看看他们的修行也让人毛骨悚然——一种叫“止语苦修”。修行者禅坐不动，不管遇见什么事，什么人，或遇大雨，或患了重病，或遇到野兽，甚或被暴徒打死，都咬紧牙关，不吭一声。
一种叫“倒悬修”。修行者将自己的双脚倒悬在树上，吊得疼痛异常，呲牙咧嘴，也不愿让人解开，直到吊死为止。
更可怕的是，还有一些苦修者为了忏悔和赎净以往醉生梦死的酒肉生涯，用又脏又臭的泥土和苔藓充饥；还有的修得饿得皮包枯骨病入膏肓之时，干脆跳入火中焚烧……这些愚昧而迷信的信徒们，认为这样做就可以修炼圆满、荣归天国了。其实这是真正的愚蠢透顶、自我祸害，只能是自种苦果，罪恶深重！
人，无疑是最美丽、最聪明、最高贵的动物，生而为人，何其不易！
人，最起码也应该过温饱的生活；下工夫修炼是为了进入更高更美的境界，最终是为了过更文明更幸福的生活。
不要相信那些剥削人压迫人作践人惩治人把人不当人的狗屁教义、狗屁哲学和狗屁理论。还是鲁迅先生说得好：“我们目下的当务之急，是一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”
释迦牟尼是个智者，一眼就看出那种作践自己、祸害自己的苦修法是邪法歪道。自甘这种非常下贱、非常卑污、非常龌龊的苦刑，怎能学道悟道？以自杀殉教，怎能解脱自己？对自己这样不负责任，何谈救济众生、利益社会？
释迦牟尼后来悟道说法时，为使信徒避免误入歧途、重复魔道，曾谆谆告诫：“世间多有邪师外道，不知善恶因果，不达轮回报应，一向狂心，信邪倒见，尊命鬼神，行鬼教法，诳惑世人……”如若有人信此邪见，一失人身，很可能万劫不复！
二千五百年以后的今天，竟然仍有人“尊命鬼神，行鬼教法”，信奉莫名其妙的所谓气功大师，迷信魔术似的所谓神通，有的甚至到了见庙就烧香就磕头的程度，何其愚昧！
还是让我们多听释迦牟尼的教诲。还是让我们的目光追随释迦牟尼。他毅然离开了苦修林，这时，净饭王派王公大臣二人，带着侍从，追劝他回皇宫。但他仍立志修行，未为任何劝说所动，王师大臣无奈，留下桥陈如等五个人侍从太子，自己带着其余的人去报告净饭王。
释迦牟尼带着五个徒弟，渡过恒河，途经王舍城，往尼连禅河附近，沿途访问了事火外道的伏楼频罗迦叶等许多“大师”，见他们修的仍不过是生灭法，即告别而去。
再继续前进，赴弥楼山麓，访问当时的大学者阿罗加阑、郁陀罗、摩子等，修习禅定；但接着认识到，修禅定纵修到非想非非想境界，仍在三界以内，终不能超过生灭无常的法则，因此又告别他往。
释迦牟尼像这样参访了数年，毫无成就，乃想要真正悟道，还得自己下工夫。于是到尼连禅河西岸、伏楼频罗村外的苦行林中，禅坐思维。他每天或仅食一麦，或仅食一麻，废寝忘食苦修了六年之久，最后消瘦得仅剩一身皮包骨了。
——我们大都承认：人的天性爱安逸享乐，憎苦累穷困；一些人的一时吃苦耐劳奋斗拚搏，也多是为了日后的衣食丰足、荣华富贵。如果深思一下，其实玉衣锦食，广宫美女，日日享用，也不见得有多少幸福可言，何况，这些东西很快就会烟消云散，变成粪土一堆。对照释迦牟尼的“天性”，我们是否来一个逆向思维：自找苦吃、以苦为荣，以构建利益他人、生死不灭的宏伟业绩？
释迦牟尼立志于天下生灵的超脱，颠倒了常人关于苦乐的观念，下定了孜孜求索，至死不悔的决心。
释迦牟尼在身子肮脏不堪、生命奄奄一息之际，支撑着到尼连禅河里洗了澡，并接受了林中牧女供养的乳糜。随他苦修的五名侍从看到这种情景，以为他接近女色退了修道的初心，堕落了，一同离开他到别处修行去了。
释迦牟尼问心无愧，也毫不气馁，独自到尼连禅河外十里之遥的一棵菩提树下，在一块大石上铺上了吉祥草，结枷趺坐，并发誓说：“不成正觉，誓不起座。”他以一往无前、不达目的誓不罢休的决心和勇气，就这样禅坐一天又一天，如此经过了四十八天——这四十八天里，外有风雷雨露的侵袭，内有杂思魔念的干扰，然而他静寂不动，入空入定，思维真谛，参悟道行，到第四十八天的午夜时，便观见三世实相，洞见三世因果，获得无漏的正智。于第四十九天——即十二月八日的凌晨，他抬头见明星灿烂——这时他已智慧圆融，功夫纯青，机缘成熟，苦苦寻觅修炼的道行了然于心，立即证得了一切种智，成就了无上正等正觉。
仿佛天地豁然开朗，无限光明；灵肉似乎重新换过，智慧分外圆融。这就是释迦牟尼成佛的简略过程。他成佛后的第一句话是：“善哉，众生皆可成佛！”
佛是修炼而成，悟道而成；是智慧的升华，是真善美的结晶。
佛并不是高不可攀，更不是上帝钦定。
佛说“人皆可成佛”，是不是像毛泽东所说“六亿神州尽舜尧”一样？舜尧是古时民众领袖，虽是大智大慧大贤大能之人，但百姓若通过努力，也可以成为舜尧那样的圣人；就如同一般人，只要不干坏事，不种恶果，发善心，走正道，渊博学识，精修功夫，达到“舍离苦乐，行于中道，内心寂定，道行高超，远离生老病死苦患”，便成了佛。
当然，能成佛的、能成尧舜的毕竟很少很少，“皆可成佛”，“皆可为尧舜”，哪有这样容易？
说众生皆能成佛，是为了鼓励，为了安慰。因为人的毛病、弱点、恶习太多太重，你若说成圣成佛太难太难，不给希望和出路，有些人有可能堕落得更快。
六
人啊人！
最值得赞美的是人，最让人鄙视的也是人。确实有不少优秀者，他们善良、诚信、公正、智慧、勇敢、勤奋，有的甚至为了真理，或为国家、为大众、为他人，义无反顾地牺牲自己。但也确有一些人，极端自私甚或奸诈狠毒，让你避之唯恐不及。
怪不得古人提醒皇帝大臣也同时告诫世人：“要近君子，远小人。”
怪不得周恩来十分欣赏这副对联：“与有肝胆人共事。”
怪不得有人戏谑地说：“跟有的人打交道，如同跟魔鬼打交道。”
怪不得我认识的一位作家曾诙谐地说：“有的人不如狼，我宁可跟狼打交道，不愿与有些人打交道。”
希特勒能算人吗？仅仅为了他个人的所谓奋斗，为了他的野心，加上他积蓄已久莫名其妙的怨愤，竟联合意大利的墨索里尼、日本的东条英机发动让全世界都陷入战火的侵略战争，并趁机屠杀了几百万的犹太人，包括老人和儿童。
阿明能算人吗？无疑是一个刚愎自用、独裁专制的吃人生番。稍有不如意，他就对手下的官员开杀戒，甚至腰斩了自己的妻子。据揭露，他还有吃人肉的嗜好。
非洲大陆上的最后一个“皇帝”——博卡萨，无疑也是毒蛇猛兽。他在政治上实行独裁统治，采取高压政策，对第二号人物亚历山大·班扎以借口杀掉，其他大臣稍有怠慢，也休想活命。他对罢工的群众动用军队镇压，对小偷采取割耳剁手的残酷刑法；他可以妻妾成群，可以要厨师为他做“烤人肉”当夜宵……令人毛骨悚然。
《红楼梦》中的王熙凤，你不用看她是个大美人，且伶牙俐齿、说话诙谐有趣，其实非常阴险毒辣。她明里一盆火，暗中一把刀；对上奉承拍马，对外搜刮盘剥，实属害人不动声色，吃人不吐骨头的凶残女子。
《悲惨世界》中，有一个很难引起人注意的小人德纳第。他个子矮小、瘦弱、青脸、骨角嶒、貌似多病其实是完全健康的人；他那种表里不一致的性格从这里已经开始表现出来了。他为了提防别人而脸上经常带笑，几乎对所有的人，即使对一个乞丐，也都客客气气。风波的起伏、人事的曲折变化都成了他谋生的机会。他的特点是精细险狠，四平八稳，的确是个稳扎稳打的恶棍。他把自己所遭遇的一切(包括困难和挫折、实现不了的合法的要求、生活中的失意、受苦受窘)都归咎于自己所接触的人们，并且无时无刻不准备取偿于任何一个落在他手中的人。
他不惜为一点金钱、一点利益，送掉任何弱者的性命。
上面说的是典型的坏人。要说人的毛病、弱点，除了极少数圣贤，绝大多数人都或多或少地沾染着，如凶狠、乖戾、狭隘、自私、虚伪、嫉妒、懒惰、两舌、吹牛、阿谀、献媚、淫荡、蛮横、粗暴、贪婪、猜忌等等。
你沾染了什么毛病呢？
做人应该尊老爱幼，与人为善，助人为乐。你不做善事也罢了，为何要暗中算计人，阴谋陷害人呢？
做人应该光明磊落，堂堂正正；你仅为一点可怜的利益，就低眉折腰、奉承拍马，值得吗？
做人应该勤劳一生，奋斗一生，你怎么这样怕吃苦怕动脑呢？
应该清清白白地做人，诚诚实实地劳动，你不该投机取巧、巧取豪夺……还有人染上了十分稀奇的怪毛病。
如有“嗜痂成癖”者，觉得那令正常人恶心的疮痂比鱼的味道还鲜美。
那些虐待狂专以虐待别人为乐事，被虐狂专以被别人虐待为愉快——这算不算正常人？
可怕的是混淆是非，颠倒黑白的偏见和偏执，这种人在狂热的氛围中，比野兽还可怕；制毒贩毒，毒害心灵，摧毁良知，毁害生命，最为伤天害理，还能算人吗？
所以普希金以恨铁不成钢的心情说：“人们是如此愚蠢，以致需要强制地把他们引向幸福。”
老百姓中也有人形象地说：“有些人是属核桃的，不敲打不行。”
事实上，强制和敲打的效果并不好，这就如同专制暴力无法使经济真正飞跃，更无法让人民真正文明幸福。最好的办法还是开发人的智慧。用人类创造的一切优秀知识，包括佛教文化来教育人、开悟人，使人认识到自己身上的毛病和弱点。
海涅说得好：“智慧之果带来的并不是死亡，而是永生。”
像释迦牟尼这样的大智大慧大德者，超越了谬误，超越了污浊，超越了生死。我们应该学他的智慧，学他的毅力，学他的品德。
七
《红字》的作者霍桑认为：人与人之间，在道德上的距离并不大(我们中国的古人不也将犯下罪行做了错事的人看成是“一失足成千古恨”、“一念之差”吗)，但在智力上的差距是非常大的。
这话有一定道理。中外古今的无数名人及大人物，在智力上与愚人相比较，那真是天壤之别。但在道德上，那种恶劣品质和道德沦丧，一些名人比不可救药的小人丝毫也不逊色。
释迦牟尼不仅在智慧上，同时在道德上，都同样地比凡人高出许多。释迦牟尼太出类拔萃了。
有的人不以为然，认为他之所以能成为佛教教主，成为一代宗师，成为几千年的佛教领袖，是因为机遇好。
这种说法不能使人信服。
一个不愿学习的文盲，绝不会有当教授的机遇；没有释迦牟尼身上的那种美德且下那么大的工夫，何来成佛的机遇？他有缘分，是因为他从小就形成的善良、高尚的道德，看到社会不平、人生苦难、世间众生互相吞食，心中感到万分难过；是因为他的超人的智慧。在他很年轻的时候，就认识到“日月易过，少年不常，老至如电，身形不支，气力衰虚，坐起苦极，我虽富贵，岂能独免？念及将来，甚可畏惊。”这种道德和智慧，给他种下了成佛的佛根。
可按释迦牟尼的“人皆可成佛”的说法，是不是所有的人都有佛根呢？
孔子说：“吾十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十随心所欲不逾矩。”孔子有佛根。
庄子说：“方生方死，方死方生。”庄子有佛根。
曹操感叹生命短促，生死迅速：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”曹操有佛根。
陈子昂面对天地人生，感慨无限：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂有佛根。
刘禹锡深感繁华无常、人生莫测：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”刘禹锡有佛根。
李商隐觉得好景不常，转瞬即逝：“夕阳无限好，只是近黄昏。”李商隐有佛根。
苏轼感觉生命的生灭，快得如“寄蜉蝣于世”，刚生下来不一会就死了，这同释迦牟尼成佛以后认为人的一生只是呼吸之间已十分接近了。苏轼有佛根。
老百姓说：“人生如梦，翻一个身就完了”；“人生百年，眨眼就过。”芸芸众生也有佛根。但愿这种深刻的认识，能让人们珍爱生命、珍惜寸阴，能促使人的上进和修炼，不致产生“处世若大梦，胡为劳其生”的颓唐。
有佛根的释迦牟尼能成佛，为什么有佛根的智者或众生不能成佛呢？除了难以说清的因果、机缘外，我看主要原因有两条。一条是放不下。就像本着前面所引《红楼梦》中的《好了歌》所说，谁都知道成佛好(如果真能超越生死)，可功名放不下，权位放不下，金钱放不下，娇妻放不下，儿孙放不下，迷在滚滚红尘中，陷在恩怨是非里，既不能全心全意为人民服务、为国家多作奉献，又不能静下心来学习和悟道，怎么能觉悟呢？二是不肯苦行苦修。中国古代的许多俗语，也同样充满着智慧。如“打拳的拳不离手，唱曲的曲不离口”、“吃得苦中苦，方为人上人”等等，说明下多少工夫，得多少收获，没有什么捷径可走。可有人总想轻轻松松舒舒服服地捞个神仙当当，还要举出济公当榜样，说他自由自在、潇潇洒洒、爱酒吃肉，不也成了活佛吗？成佛绝没有这等容易。
佛教反复说明：佛不是上帝钦定(没有上帝鬼神)，也没有什么速成的秘诀。只有像释迦牟尼那样，渊博学问后再去遍访名师、探求真理，接着苦修六年，再加上在菩提树下禅坐七七四十九个昼夜，使心灵彻底净化，并终于炼成了三明六通十力无畏十八不共的大功夫，才算成了觉悟者：佛。
八
佛，就是大彻大悟大智大觉的觉悟者。佛法，是由佛宣讲阐述的佛家规制或法度，也可以说就是由释迦牟尼讲说、弟子记录整理的佛经。用释迦牟尼的四句偈言最为简明扼要：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
能够接触佛教，并通过阅读佛经对佛教文化有所了解，是一件幸事，也是一种缘分。
