密教应该说是婆罗门教的一个派别。“后来与性力崇拜的信仰和修法结合，成为印度教的主要实践方法。并以《奥义书》的哲学理论为上层的建构，最后吸收佛教的中观派的思想及其思辨方法，而发挥、建立了新的印度教理论基础。”“他们集婆罗门教及佛教之大成，而形成统一的印度宗教哲学型范，理论依婆罗门教的最高原则，实践采用咒术、禅定以及修身、健身等方法。”“由于密教和印度教界限的混同和类似，便注定了佛教在印度可有可无的命运。”可见，任何优秀的文化或宗教，如不前进，不改革，不吸收新的血液空气，都有灭亡的危险。
圣严法师还认为：“佛教在印度的灭亡，并不完全是由于密教的盛行；回教徒的进入，也是主要的原因。在西方第十世纪后半期开始，回教徒从印度的西北进入印度。到了十一世纪和十九世纪末，回教在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便进入了印度教，因此，佛教便遭到了彻底灭亡的命运。”外教的入侵，固然也是佛教灭亡的原因，但只是表层的原因，更重要的原因还是佛教自身缺乏抵御入侵、永远延续的力量。
佛教文化作为优秀的文化，创立以后逐渐向世界各地传播，南则由斯里兰卡而缅甸、泰国等，北则由中亚而中国、朝鲜、日本，后又在英、法、美、德等欧美国家有了传播和分布。
弘传最广的无疑是在中国。
据传，佛教来华始于汉明帝永平十年。真正确立位置，还在魏晋南北朝时期。佛法初来之时，知道者很少，排斥者很多，大概还说不上什么推崇和信仰。历经三百余年的译经和宣传，加之东汉末年，黄巾起义，董卓作乱，三国纷争，五胡入侵，人民生活于水深火热之中。如此境遇中人，闻说佛教救苦救难，普度众生，人们或为精神之安慰，或为避朝廷之重赋，皈依佛门的人逐渐多了起来。一些有学问有识见的人入了佛门进一步研读佛经后，见佛法如此博大精深，智慧如此明彻圆融，“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”的境界如此深邃，便产生了真正的信仰和爱戴。对一般善良人或少数邪恶之徒来说，佛教倡立的因果报应、六道轮回、重福报业、功德因缘之说，也确能起到震撼心灵、扬善惩恶的作用，人们也便渐渐地有了畏惧尊崇之心。加之与儒、道文化的互相影响、交融，或许说吸收了儒家和道家的某些思想和方法，佛学便在广大知识阶层广泛传播，并逐渐深入到民间。据记载，到魏宣武帝时，因宣武帝弘扬佛教，大力提倡，仅西方沙门来华者就多至二千人，国内寺院多至一万三千余所，和尚总数逾二百万(那时全国的总人口也就二三千万)，真是盛况空前。
前面已经提及，王朝交替更迭，佛教在中国也有盛有衰。佛教虽有隋文帝、唐太宗时期的黄金时代，也有魏太武帝、北周武帝时破毁寺塔，焚烧经像，令沙门还俗，不准信徒出家的衰落时期。后虽有宋太宗对佛教的尽心厚待，明太祖对佛教的尽力保护，但因佛教宗派日多，流弊日甚，还是日渐衰微了。
就拿宗派来说，我国自六朝至盛唐时就形成了十宗。一为俱舍宗：本于世亲菩萨的俱舍论，发扬诸法的有谛。俱舍论为阿毗达摩俱舍论之略称。阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏，合称对法藏论。对有二义，一以向涅盘，二对观四谛。所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而得涅盘之乐，这是本论的目的。二为成实宗：以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理。姚秦时，鸠摩罗什大师译此论，遂传入我国。此宗以宇宙万有，分为世界门及第一义门。世界门认诸法为有，人我非元，不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。进入第一义门，则说人空法空，互蕴假和合中，实无常实无人我，曰人空观。互蕴诸法，但有假名，并无实体，曰法空观。三为禅宗：禅宗者，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛之法门也。此宗主抱定一句话头，真实参究，以期澈悟，所谓剿灭情识，澈证心源者是。四为律宗：此宗以五部律中的四分律为依据，以持戒而净除身、口、意诸恶业。五为天台宗：此宗始于北齐慧文，传于慧思，而集大成于隋之智远。智远居天台山倡立此宗，因山为名。此宗以《法华经》为本，立一心三观——空观、假观、中道观之圆融无碍法门。六为华严宗：
此宗以《华严经》为据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍相融相即的旨趣。
七为法相宗：一名唯识宗，依楞伽、网毗达摩、华严、解深密、菩萨藏等六经，及瑜伽、摄大乘、成唯识等十论而成立。其教义为宇宙万有，悉为识转变，三界唯心，心外无法；吾人仅从现象求之，而不知此乃吾人自心变之影象，而非实有之景物，则惑之甚也。八为三论宗：依中论、百论、十二门论开宗。百论为提婆菩萨所造，破世间一切之邪，以显一切之正。中论及十二门论为龙树菩萨所造，前者破大小二乘之迷，通于大小两教，后者破大乘之妄执，以显大乘之真义。九为密宗：亦名真言宗，以《大日经》、《金刚经》
等真言密教为依据，以六大——地、水、火、风、空、识，四曼——大、三、法、羯四种曼陀罗，及三密——身、口、意为教义，取“三密相应，即身成佛”的方法。十为净土宗：
此宗以净土三经——《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，往生西方极乐世界之法门(此法门三根普被，利钝全收，上智下愚，均可修持。我在本书前面列举的邻居老太太修的就是这一法门)。
这些宗派哪一家更接近释迦牟尼的真谛？能不能直指释迦牟尼说法四十九年的精粹？
有没有修正篡改、断章取义甚或背离佛家宗旨的内容？
释迦牟尼也曾说过，修行有八万四千法门。“条条大道通罗马。”为便利修习计，各择一条道路，以求专精是可以的，但百人百心，鱼龙混杂，难免不屑之徒混入佛门，歪门邪道领其风骚。加之佛法如汪洋大海，善男信女真正研究了解的并不多，陈规陋习却代代相传，一成不变。佛教安能不衰？安能不亡？
挽救危亡的办法是变革和创新。
四十一
中国有句俗话：“学如逆水行舟，不进则退”，又说：“从善如登（如登山)，从坏如崩(如崩溃)”，佛门修持也是如此。你若追求真、善、美，修到罗汉、菩萨或佛的境界，比登喜马拉雅山的顶峰还要难，没有九死一生的决心，不下摩顶放踵的功夫，怎能知其奥义、望其项背呢？你若想随随便便、舒舒服服，甚至不管好坏，不辨是非，歪门邪道便会驾驭你。
从佛的历史来看，密教开始由法身佛所说，无疑也是一种很好的修佛法门；后来它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进印度教的观念和修法，也未尝不是一种改革。
但有一种“密法”，却让人怀疑。
圣严法师说：“密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经有组织化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。
所谓性力，即是以男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成，以女性代表智慧，以男性代表方便。这种思想和中国道家的房中术，又名御女术是一样的，不是根本佛教的修行方法。”
“佛教以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。”尽管这种密法有它自己的道理，“他们的教理和行法，组织严密，层次分明。特别是在教理方面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，对于僧侣的训练和教育，也极其严格而且系统化、层次化，所以有坚定的信心和一定的法门”，但肯定不是释迦牟尼的佛家。
从人性的角度考虑，修持人有妻子不为过，但若以男女性行为作为修持的法门，甚或藉口传法而发生淫乱关系，就绝不是佛法，而是尘世禁止，佛门反对的坏事。“虽然，他们修持者本身不以此为淫乱，而是为了达到身心统一、内外统一、男女界线统一的目的，不是为了满足性的快乐和享受”，但在中国，绝不是正当光明的一种修持方法。“而所谓统一也只是暂时的统一，属于一种忘却小我自我中心的情况，并没有达到断除烦恼的程度，当然没有解脱，更没有成佛”。更为严重的是，这种修持方法败坏了佛家清净高洁的名声，为某些想灭亡佛教的人士提供了借口。
在这一点上，尘世的圣贤和正人君子是很严格的。孔子教导人们“非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿动”；他偶尔见了南子，怕人们怀疑与她有染，曾近乎对天发誓，说明自己绝无丝毫邪念。外国的古代哲人虽然开放一些，但在这个问题上，也不敢轻越雷池。罗马帝国兴起的历史时期，希腊的伊匹克鲁斯曾主张：人生除快乐外，别无实质的道德和价值可言。但他的所谓“快乐”，并非懒惰、愚笨、伴有痛苦恶果的感官的快乐，而是一种明智的安静。到了电子时代、征服太空的时代，中国仍然提倡严肃的男女关系，仍然认为贪污和腐化是最可鄙的。
在国外，虽还存在红灯区，还有人提倡性开放，但已渐渐被越来越多的人们所不屑。
以男女性行为作修持的法门，可以休矣！
大江东流，泥沙俱下，佛教也不能抗拒这个规律。随着时间的推移，僧侣中鱼目混珠者的经营宣传，教派林立，说法各异，让人弄不清它是佛还是魔，是正还是邪。如一贯道，它继承白莲教等秘密结社的余绪，主儒、释、道、耶、回五教一贯之说，挂佛家之羊头卖杂牌之狗肉，不知要将一些愚痴之人引向何处？至于民间的蠢夫愚妇，听了一些歪曲佛教历史、混诸佛教教义、篡改佛教宗旨的胡乱宣传，将多神崇拜、魔鬼迷信以至巫术咒语、灵媒乩童之类的民间信仰都当作正宗的佛教，岂能不败坏佛家的形象？
当然，民间的这种信仰是可以理解的。一些人缺乏知识、缺乏力量，觉得自己无法主宰和驾驭自己的命运，恐惧天灾人祸的突然降临，他们向诸佛菩萨、神仙魔鬼求愿祈福，希望帮助自己消灾免难、除病延寿，乃至求财、求子、求婚姻的美满等等，也没有什么可指责的。
但佛和菩萨不能解决这些问题。久而久之，一些聪明人和彻底失望的人怎能不心生疑窦？
不要许愿说皈依佛法僧三宝便其福无穷，更不能将人们的幸福寄托于来世。应该像孔繁森说的那样：要在今生今世，让大家幸福。
若是今生今世让人吃苦遭罪，无论教义多么美好，也终究难得多数人之心。
四十二
马克思当年面对不觉悟的普鲁士民众，曾恨铁不成钢地说过：“这样的普鲁士人民，只配有这样的普鲁士政府。”列宁对那些甘当奴隶、不思反抗的奴才也曾表示过鄙视。鲁迅悲天悯人，对阿Q这样的愚民，也是“哀其不幸，怒其不争”。总之，人间历代的圣贤伟人、仁者志士，都曾为人民的饥寒、灾难和各种人生痛苦而痛心疾首，都曾希望被剥削被压迫的劳苦大众早日觉悟，自己解放自己，并教导大众自尊、自爱、自立、自强，学得本领，立足社会，以便有一个幸福的人生。
唯有佛教再三提倡受苦和忍辱。
为了学到知识，为了获得丰收，为了创造业绩，需要吃大苦耐大劳的精神——“不吃苦中苦，怎为人上人？”但这种吃苦，是为了开拓人生的道路，展示人生的价值，实现人生的辉煌，一句话：为了自己和大众的幸福。但不是要永远受苦，更不是为受苦而受苦。
人生不易，道路曲折，尤其是运气不佳、遭冤受屈之时，需要忍耐，甚至要准备做到骂不还口，唾面自干。忍得一时气，解了百日忧，有时或许还会带来意想不到的好运。如张子房忍不了黄石公令其拾鞋之辱，就得不到那部“无字天书”，就当不了王者之师。如韩信不忍胯下之辱，就没有他后来的“每临大事有静气”的指挥若定。正如苏东坡在《留侯论》一文中所说：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大而其志甚远也……”小不忍则乱大谋，干大事者理应忍耐。但这种忍，不是任其侮辱欺凌，不是被动的听天由命的任其压迫、陷害、整治以至杀戮。
佛教的忍，是一味的忍，是不问是非的忍，是要求打了右脸立即伸过左脸，任由作践甚至杀戮也不反抗的忍。
抄录这段文字以作证明：
那时，佛做忍辱仙人，在山上修道，修忍辱行，适遇歌利王带文武百官、宫娥妃嫔，到山上游玩打猎。这些宫娥，在山上各处游玩，见一位老修行坐在树下不动，觉得奇怪，便问他：“你在这里做什么？”答：“在这里用功修行，修持佛法。”宫娥根本没有听过佛法，不知什么是佛，出于好奇，便都围着老修行问法。这时歌利王打猎回来，见宫娥都不在，便四处找寻，见众宫娥原来都围着老修行很亲昵地在谈话，便生起妒忌心，以为老修行引诱了他的妃嫔，一怒之下，便责骂老修行：“为何引诱我的妃嫔？”老修行答：“没有，我只在这里修行，和她们说点佛法而已。”王问：“修什么行？”答：
“修忍辱行。”王问：“什么是忍辱行？”答：“人们怎么样对我不好，我都能忍辱。”
王不信说：“你能忍辱？我现在便先试你。”遂将他的耳朵割下问：“是否生恨心？”
答：
“不生恨心。”王再将他的鼻梁割下，仙人亦答说：“不生恨心。”王再截下他的四肢，仙人依然说：“不生恨心。”“你根本打妄语，我不相信你一点恨心都没有。”
于是老修行便发愿：“我若不生恨心，则我的耳、鼻和四肢都会即刻恢复生长，如果我有丝毫恨心，则耳、鼻、四肢不会再生长。”发愿后，果然耳、鼻和四肢都恢复如旧。王见之大骇，以为是妖怪。这时候，护法大神大怒，便降狂雨、冰雹来打歌利王，老修行又发愿：“愿护法善神不要发怒，不要责罚他，将来我成佛，一定先度歌利王。”
忍辱忍到任人欺凌甚至任人残害也没有丝毫憎恨之意，几乎还有点自得其乐的样子，尘世间的任何圣贤怕都不能效法。
忍辱仙人不是手无寸铁、软弱可欺的庶民，而是具有神通的仙人，为什么要容忍歌利王如此残暴地对待自己？在恶势力面前如此驯顺、任其宰割且不怒不恨不呼号不呻呤，这样的白白送死有什么意义？尘世间人若要效法，割断的东西还能恢复如初吗？
我对“放下屠刀，立地成佛”的说法一直不以为然。像歌利王那样，为了莫名其妙的妒忌心，便逞一时之怒，如此惨无人道地杀人，仙人不仅不惩办，还声明以后要先度他，真叫人不可理解。难道杀人罪可以不绳之以法吗？如给歌利王这样的优待，人间的睚眦必报，借刀杀人，公报私仇等等一切缺德的恶业还算不算罪行？还要不要报应？
应该“善有善报，恶有恶报”，绝不该给人“不坏没有人爱，不恶难成仙”
的错觉。
若是凶狠残暴、枉杀无辜的恶徒能够优先超度、优先升天堂，那么，难道要正直善良的人去下地狱吗？
还是应该明确地提倡：要尽力爱护他人、利益他人、教育他人、挽救他人，让他人与自己同走正道；绝不能一切以自己的利益为中心，以他人为自己的地狱，嫉妒他人，憎恨他人，损害他人，甚或残害他人。被红尘污染、被邪见颠倒的人间众生，需要正确的是非标准和正确的荣辱观念。
四十三
