但心念又是无常的。比如你现在很开心，可能很快就因为什么不开心了。这种开心与否，并不是我们的主动选择，而是面对不同境界的本能反应。也正因为心念是无常的，我们才能主动加以改变。比如有人会在痛苦中无力自拔，其实，那只是我们不懂得心的运作规律，不懂得怎样进行调整。虽然我们都害怕痛苦，却常常在痛苦到来时沉溺其中，越陷越深。我们不知道，痛苦也是一个念头，即使当下再强烈，其本质仍是空无自性的，仍是可以改变的。你要告诉自己，这是心灵天空的一个念头，一片云彩，而不是天空。具备这样的认识，念头的影响就会减弱。反之，当我们把心投向对念头的执著时，会觉得这种痛苦越来越大，越来越真切。这个大，也是我们的一种认识，你觉得它很大，它就变得很大了；你觉得它很真切，它就变得很真切了。
因为每种心念都是我们反复串习的结果，只要不断重复，力量就会越来越大，进而成为心灵世界的主导——从一念爱心变成强大的爱心，从一念嗔恨变成剧烈的嗔恨。
这些心理力量又会形成我们的生命之流、轮回之流。佛教将有情分为天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼六道，这些生命形态也是由心念构成。比如畜生代表着愚痴的张扬，饿鬼代表着贪婪的张扬，阿修罗代表着斗争的张扬。六道如此，当下的现实也是如此。追求艺术的人，每天会想着艺术，在追求过程中就会逐渐形成执著，促使他进一步追求。经商的人、从政的人、做学问的人，哪一个不是如此呢？
这就是当下的轮回，现世的轮回。
在这样的执著中，我们是不得解脱的。因为贪著会像绳索一样，把我们和执著对象牢牢捆绑在一起。佛法所说的解脱，就是帮助我们解开这条执著之绳。当我们不再执著，当下就回归到解脱了。
因为我们本身就具有解脱的潜力，不必再去另外找寻一种叫作“解脱”的境界。所以说，解脱并不是天方夜谭，事实上，它离我们并不遥远，只要方法正确，无须千里追寻、万里跋涉——当下即是。
三、觉性，才是究竟的皈依处
学佛，是帮助我们认识内心的种种念头，进而加以调整。阻止其中的不良心理，发展其中的正向心理，也就是佛法所说的正念。在我们皈依的佛法僧三宝中，佛是代表正念修习的圆满，这个正念就是觉性。换言之，佛陀已在迷惑中彻底觉醒，圆满开启生命内在的觉性。皈依佛，就是通过学佛来认识内心，降伏烦恼，达成和佛陀同样的成就。
法是代表了解心灵的智慧，以及发展正念、消除妄念的一门技术，也就是禅修。具备一定正见之后，也会知道什么是正念、什么是妄念，但如何让正念变得强大，让妄念逐步消除？这就需要正确的方法。皈依法，就是依佛陀所说的教法树立正见，进而根据佛陀讲授的调心之道反复实践，将正见真正落实于心行。
僧是代表清净解脱的品质，尤其是贤圣僧，他们已经沿着佛陀开拓的道路走向解脱，证得涅槃。所谓涅槃，就是完全平息烦恼妄念，生命不再有任何躁动，并使内在觉性得以显现。皈依僧，就是皈依十方三世一切僧宝，并以他们作为修行的良师和助伴。当然，这并不是要我们亲近所有僧众，只需依止能够引导我们如法修行的师长即可。
总之，皈依就是选择帮助我们认识内心、开发觉性的信仰对象。这个信仰对象就是三宝，以佛为榜样，以法为指导，以僧为助伴，三者是不可分割的整体。
但我们还要知道，皈依不是寻找一种外在依赖。在究竟意义上，是要认识我们的觉性。所以佛陀在《阿含经》中告诉我们：“自依止，法依止，不余依止。”自依止，是说解脱要靠自己。但凡夫充满无明的，所以还要依法。而法是佛陀两千多年前讲述的，这就需要“亲近善知识，依法得解脱”。否则，我们可能会师心自用，也可能不得其门而入。所以，我们既要依靠外在的三宝，也要知道修行的重心是在我们内心。
究竟的皈依处，是心灵内在的觉性而非其他。
四、发心，对心的选择和发展
皈依而外，佛法还特别强调发心。
很多人对发心理解得比较抽象，认为这是一套形而上的哲学。其实，发心就是我们要发展一种什么样的心念。学佛之前，我们一直在发展凡夫心，在发展轮回。如果我们不希望继续这样的现状，就要开发走向解脱的心理力量。从这个意义上说，发心就是开发心灵潜在的觉性。
发出离心，是发愿从轮回中走出。但更重要的，是从构成轮回的心理基础走出，那就是贪嗔痴，就是无明我执。所以，出离心的本质不是说出离某种对象，而是出离贪嗔痴的心理。当我们出离这些心理时，当下就是解脱，此处就是解脱——而不是解脱到别的世界。发菩提心，是发愿以自觉觉他、自利利他为尽未来际的目标。通过这样的愿望和实践，成就像诸佛菩萨那样的大慈悲和大智慧。
我们希望财富增值，需要选择最有价值的项目投资。我们希望生命提升，就要开发内在的觉性，这是一项可以给我们带来无量利益的“心灵投资”，将使我们彻底断除烦恼，成就解脱；进而使天下众生断除烦恼，成就解脱。
发心既包含着对目标的确立，也包含着我们当下的用心，那就是以成佛、以利益一切众生为目标。但利他也离不开自利，这个自利就是开发内在觉性，否则我们是没有能力真正帮助众生的。而且，利他和觉悟并不矛盾，在利他过程中，我执会随之减弱，使觉性得以开显。
所以，发心对禅修也非常重要，它代表对心念的选择和开发。禅修的核心就是正念，这个正念离不开选择，离不开发展。发心，就是帮助我们选择内在的良性心理，进而发展它，使之成为生命主流。
五、持戒，建立简单清净的生活
很多现代人对戒律不以为然，觉得这是一种外在的约束，一种过时的传统，和禅修没什么关系。其实不然，因为在凡夫的心念之流中，贪嗔痴有着强大力量。一旦陷入其中，就会像漩涡那样，将我们越卷越深，不能自主。这就必须阻止不良心念的相续。戒律的作用，正是帮助我们建立心灵的防御系统。
我们在受戒时，发愿“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”。在庄严的宣誓过程中，内心会产生强大的自制力。当我们习惯性地想要杀生、偷盗、邪淫时，这种自制力就会产生作用，使我们不再被串习的漩涡席卷而去。
持戒，不仅能阻止妄念的延续，还能指导我们建立一种简单、清净、健康的生活。现代社会的很多问题都是生活方式造成的。过度的娱乐，使我们内心躁动，混乱不堪；过度的消费，使资源大量消耗，环境日益恶劣。在佛陀所说的八正道中，就特别强调正业、正命的重要性。当生活简单了，心也就简单了；生活清净了，心也就清净了。
禅修，同样需要建立健康的生活，这样才能营造良好的心灵环境。所以，禅修绝不是每天抽时间打打坐就能坐好的，既要有正确的观念为指导，也要有健康的生活为助缘。如果我们对行为不加约束，每天都在纵容妄念的发展，即使由闻思培养了一点正念，也会很快被掩盖，被遮蔽。
可见，皈依、发心、持戒都是禅修不可或缺的重要保障，也是培养正念的基本前提。
六、依正见善用其心
正念最为核心的因素，就是正见。
本次禅修重点使用的是四念处，这是佛法的四种基本认知，分别为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。此外，大乘佛法所说的诸法唯识、缘起性空等，都是立足于不同层面的正见，有助于我们认识内心，明确自己究竟要选择什么，放弃什么。
当然，作为禅修来说，更重视实际训练。在未来几天修行中，希望大家在宗净法师的指导下用功办道。西园寺给大家提供了优越的修学环境，你们所在的地方叫大觉堂，是三宝楼的中心。大觉，就是三宝的核心内涵，我们来到这里，也要有成就觉悟的信心。
禅修并不复杂，关键是善用其心。简单地说，就是认真走路、专心呼吸、活在当下、保持觉知。基本的禅修大体就是这些内容，容易不容易呢？你们会不会认真走路？会不会专心呼吸？似乎都很容易。但真正做到并不那么容易。不过我们无须气馁，只要认真实践，总归会有不同程度的收获。
希望大家在这七天内，珍惜善缘，努力精进。
