燕枷的注视辛屋巍并不在意，只是专心致志于自己的思绪中。
燕枷蓦然抬首，辛屋巍早已从中回味了过来。
辛屋巍抬头看了看燕枷，指了指那本“山海经”：“原来这本书是不错的。不过，你为何把它束之高阁？”
“怎么，你从来没看过这本书？”
辛屋巍看着燕枷一脸的不可置信，揉了揉刚刚使用过度的酸涩的眼睛：“怎么，谁说我之前一定要看的？”
“没有，哪会。只是其中有些故事是楚国百姓还是孩童时期在晚上睡前躺在父母的怀臂间长长听到的故事亦或是平时就会听父母提到的。”燕枷微微一笑。
辛屋巍陷入了自己的沉思，悠悠的开口道：“是吗。”
“对的，如果到了夜里小孩子还不睡觉，大人们就会拿书中描写的千奇百怪的‘怪兽’来吓唬---再不睡觉，怪兽就要来吃你了。”
辛屋巍记得孩童时的自己听自己父母说道的可不是什么故事，而是一些别的孩子想都想不到的一些东西。能在自己的父亲、母亲的怀抱中听故事在自己看来更是天方夜谭的事情，在自己的父母看来男孩子就应该顶天立地的充满阳刚之气，最忌讳像女孩子一样懦弱！更别提做这么‘可爱’的事来哄自己睡觉了。不过，那是一种什么样子的感觉呢？
辛屋巍将刚刚拿起不一会的将书放下，拿起桌前早已沏上一杯子茶前，一饮而尽。
其实在辛屋巍看来自己幼年时最大乐趣就是自己一人的独处。
“以前却是不知道《山海经》与东方夷族有着不可磨灭的关系的。”
辛屋巍突如其来的话让燕枷有些摸不着头脑但依旧开口道：“《山海经》确实与东方夷族有关。不是说帝俊是夷族的祖先吗。金荣权曾经在‘帝俊及其神系考略’一文中指出；帝俊在古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在‘大荒’、‘海内’两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系。关于帝俊在古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方。”
在燕枷说完后，辛屋巍只是静静的看着她。在辛屋巍看来燕枷唇边总是带着一抹弧度，让人摸不透。
“确实帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六，在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。通过这十六项的帝俊故事可以看出，他东西南北，无所不至，确实颇有蛮夷的气势。”
燕枷同辛屋巍了了半晌后，就把把剩余的碗筷带走了。
确实在当时看来《山海经》是一部内容丰富、风貌独特的古代著作，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，东汉班固则列入术数类，而刘秀歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。东汉时，著名的治水专家王景，从治卞入手治河，临行，明帝赠送给他的参考书中就有《山海经》。北魏郦道元作《水经注》时，引用《山海经》达八十余处。以后《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及王尧臣《崇文总目》皆将其列入史部地理类书。明清时代是《山海经》地学价值被贬时期，被说成“多杂以神怪”、“道里山川难考据”。
