如是我闻
一时。佛住瞻婆国揭伽池侧
尔时。尊者鹿纽来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。为我说法。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有
佛告鹿纽。善哉。善哉。鹿纽。能问如来如是之义。谛听。善思。当为汝说
佛告鹿纽。若眼见可爱．乐．可意．可念。长养于欲之色。见已。彼说赞叹．系着．欣悦。赞叹．系着已。则欢喜集。欢喜集已则苦集。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。鹿纽。若有比丘。眼见可爱．乐．可念．可意。长养于欲之色。见已不欣悦．不赞叹．不系着。不欣悦．不赞叹．不系着故。不欢喜集。不欢喜集故则苦灭。耳．鼻．舌．身．意法亦如是说
尔时。尊者鹿纽闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去
尔时。尊者鹿纽闻佛说法教诫已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至得阿罗汉。心善解脱
注解：这一经比较简单，根尘触，生识，同时三和合生触，且同时俱生受想思，这个过程是电光火石的。悟道前，我们说凡夫是无明触、随境转，就在于他没有正见，也没有经过正观的训练，于是，在感受发生的一刻，他不能如实知。那么，感受到快乐，就生出贪爱；感受到痛苦，就有嗔恨心；没啥感受，呆萌，就愚痴。总之，跟着境界走，随波追流，就被缠缚，再周而复始，便难以解脱了。
佛陀把这个受的缠缚的过程说得很清楚，“见可爱．乐．可意．可念。长养于欲之色。见已。彼说赞叹．系着．欣悦。赞叹．系着已。则欢喜集。”因此，正观三受的发生和增广过程，获得如实知，领悟缘起，是悟道的捷径。
