【译文】
孔子说：“舜确实是个大孝之人啊！在德行方面是圣人，地位上是天子，财富上拥有四海，宗庙里祭礼他，子子孙孙保佑他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的尊贵地位、财富、美名和长寿。所以，天地生养万物，必定根据他们的材质来决定是否厚施。对可栽培者加以培育，对不能成材者让其倒下覆没。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，善待百姓，享受上天的赐予。上天保佑他，给他以重大使命。’所以，有大德的人必然像舜一样承受天命作天子。”
【师说】
本章主要讨论了“孝”这一德行。儒家认为，孝是最基本的德行，把孝推行于天下就是为政。
在开篇，孔子就直接对舜进行了称赞，称舜是最讲孝道的人。舜虽贵为天子，却非常讲道德。舜的家庭环境相当糟糕，父亲不喜欢他，弟弟总是欺负、陷害他，但舜没有放弃孝和友爱。正因为他能拥有如此高尚的道德才被看成圣人，并拥有了四海，延长了寿命。一个人，即使是一个普通人，只要具备了包括“孝”在内的道德观念，再认真、刻苦、持久地进行自我道德修养，就会得到上天的福佑，就会像舜那样“必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。
在本章中，作者虽然把道德列在了至高无上的地位，但依旧没有排除权利、名誉、财富等许多世俗之人所倾慕的这些东西，而是把它们与德行排在了一起。
【知识卡片】
百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
【故事链接】
孔子谈舜帝之德
鲁哀公为了治理国家，时常向孔子请教治国之道，希望成为舜帝那样的明君。
一天，孔子和鲁哀公论政。鲁哀公问孔子：“以前的舜帝戴什么样的帽子？”没想到孔子并不理会他的问话。哀公说：“先生，你为什么不回答我啊？”孔子这才慢慢地说：“因为您不先问舜帝重要的方面。”哀公眼睛一亮，说：“舜帝最重要的方面是什么呢？”孔子说：“舜能当国君，是因为他有好生之德而厌恶杀戮。喜欢、信任并任用贤能的人，对不肖的人，用大德教化，让他们改过自新。舜的道德就好像天地那样广，看不见摸不着，每时每刻都在不停变化。他像无处不在的大风，能使万事万物都得到自己的感召，世上无论是常见的鸟还是稀有的凤凰麒麟，都会归附于他。他之所以能让这么多生灵驯服，没有别的原因，就因为他好生。所以即使他不求名，名自会追着他；不求信，人们自然会相信他。他的德行如此浩大，可您问的却是他身上最微不足道的方面，我一时答不上来。”
哀公听孔子说完，如醍醐灌顶，明白了舜帝大获人心的原因。
哀公问政
【原文】
哀公【哀公：春秋时鲁国君，姓姬，名蒋，“哀”是其谥号。】问政。子曰：“文、武之政，布在方策【布：记载。方策：代指书籍。方，书写用的木板。策，书写用的竹简。】。其人存，则其政举；其人亡，则其政息【息：灭、消失。】。人道敏【敏：立即，迅速。】政，地道敏树【树：植树，栽培树木。】。夫政也者，蒲卢【蒲卢：蒲草和芦苇。此处比喻仁政就像沃土里的蒲草和芦苇一样，只要有圣君贤臣推行，很快就会见成效。】也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀【杀（shā）：等级。】，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
【译文】
鲁哀公向孔子请教施政的道理。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。贤人在位，这些政事就实施；贤人不在位，这些政事也就废弛了。为君之道在于勉力推行贤明政治，为地之道在于繁育草木。善于为政的人，能化养他民成为己民。政事就像蒲草和芦苇生长一样快速容易。能否处理好政事完全取决于任用什么样的人。施政要靠贤臣，君王得贤臣先要修正己身，修正己身在于遵循道德，遵循道德要从仁义做起。仁就是爱人，爱双亲是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。对亲属的亲疏，因远近不同而有差别；对贤人的尊敬，因尊卑不同而有等级。这是礼产生的依据。所以，君子不能不修养自己，要修养自己，不能不敬侍双亲；要敬侍双亲，不能不了解人道；要了解人道，不能不知道天理。”
【师说】
政事能否顺利施行，取决于是否有明君贤臣。要想有贤臣，首先要有明君，所以归根到底，明君是治理好国家的关键。成为明君要遵循大道、推行仁义，任用贤臣、疏远小人，国家才能日益兴盛。这就是为政在人的道理。
【知识卡片】
上无疑令，则众无贰听；动无疑事，则众无二志。
——《尉缭子·战威》
明主图危以制变，忠臣虑难以立权。
——陈寿
【故事链接】
择善而交
有一次，孔子和他的弟子曾子谈论众弟子品行。
说到子夏和子贡，孔子说：“你看着吧，我死之后，子夏会越来越进步，而子贡会一天不如一天。”
曾子疑惑地问：“先生为什么会这样说呢？我看他们没有什么不同啊！”
孔子摇摇头，说：“只要看看他们所交的朋友就知道他们日后的区别了。子夏喜欢同比自己贤明的人相处，所以他的道德修养会日益提高；子贡喜欢同才质不如自己的人相处，因此他的道德修养将日益丧失，将来会不如现在。不了解孩子，看看孩子的父亲就能知道孩子将来的情况；不了解本人，看看他周围的朋友就可以了；不了解主人，看看他派来的使者就可以了；不了解本地的情况，看看本地的草木就可以了。”
孔子又说：“这就如同你走进一间香气弥漫的屋子，待久了就闻不出香味来。如果跟比自己好的人相处久了，慢慢就会变得和他一样，觉不出和他们有什么区别。反之，和不如自己的人交往久了就会被同化。这就如同你去卖鲍鱼的市场，时间久了就闻不见腥味儿一样。人看不到自己和他人的差距，自然就不会要求进步了。”
天下之达道五，所以行之者三
【原文】
天下之达道【达道：最符合自然本性的通行的道理。达：通行、通达。】五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也【昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。】，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一【一：指诚。】也。
【译文】
天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。这五项是：君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友交往之道，这五个方面是通行天下的大道理。三种天下共通的品德是智、仁、勇，是用来处理这五种伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理是一样的。
【师说】
实施仁政必须具备五种基本伦理准则和三种基本品德，处理好君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。这五种关系涉及社会生活的方方面面，其中进步的地方在今天依然有指导意义，至于其中落后、腐朽、封建的方面，我们应大力摒弃。
【知识卡片】
一个人在家庭生活中的表现，常常反映出他的真实道德面貌。
——苏霍姆林斯基
人们都把有一个良好家庭的人视作幸福者。
——武者小路实笃
【故事链接】
荀巨伯探友
东汉人荀巨伯为人忠厚，对朋友讲究义气，他曾经因自己的高尚品德挽救了一城百姓。这是怎么一回事呢？
原来，荀巨伯的一个远方朋友生病了，他赶过去探望。没想到正好遇上胡人前来攻城。危急时刻，友人对荀巨伯说：“我已是快死的人了，你赶快逃走吧！不要停留！”荀巨伯说：“我特意远道来探望你，危急时刻你却要我离开，败坏道义求生，难道是我荀巨伯能做得出来的吗？”贼兵闯进城中，见到荀巨伯就说：“大军一到，全城能逃的人都逃走了，你是什么人，竟然敢留下来？”荀巨伯回答说：“友人有病，我不忍心丢下他，我宁愿用我的性命来交换朋友的性命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是敌军都撤走了，全城因而得以保全。
及其成功，一也
【原文】
或【或：有的人。】生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一【一：一样。】也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
【译文】
对于知识或道理，有的人生来就知晓，有的人通过学习才知晓，有的人要遇到困难后才知晓，但只要他们最终都知道了，结果也就一样了。又比如，有的人自觉地去做事，有的人为了某种好处去做，有的人被迫勉强去做，但只要他们最终都做到了，也就是一样的了。
【师说】
人们对纲常道德的认识方式不同，实践态度也各异，但只要最终理解它的要求并亲身做到，就算达到了要求。情况虽然各不相同，但最终能够理解和实践中庸之道，因此认识先后和实行动机并不重要。
【知识卡片】
人类越进步，看待世界的角度越多样化。
——李河《文化是一个故事》
不同人不同的眼睛，即便对同一件事，所看到的东西截然不同。
——张抗抗《遗失的日记》
【故事链接】
孔子拜师
孔子是我国古代有名的教育家，他一生弟子三千，可谓桃李满天下，杰出的弟子就有七十二位。虽然学识渊博，但他还经常虚心向人求救。孔子到了古稀之年，还曾拜一个少年为师。
一天，燕国一位聪明少年英橐（tuó）见到孔子后，笑嘻嘻地说：“听说孔先生很有学问，晚辈特来求教。”孔子慈爱地说：“请讲吧。”少年拱拱手问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子皱着眉头说：“你问得真怪啊！江河湖海，什么水能没有鱼呢？无论柴草灯烛，什么火能没有烟呢？至于植物，没有叶不能成树，没有枝也难开花。”少年一听拍手直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子愣住了：对啊，可自己从来没有仔细想过！于是，孔子感叹地说道：“后生可畏啊！老夫愿意拜你为师。”
好学近乎知
【原文】
子曰：“好学近乎知【近：接近。知：通“智”，明智。】，力行【力行：努力践行中庸之道。】近乎仁，知耻近乎勇【勇：刚勇，此处指勇于自新。】。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人【治：治理，管理。】；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【译文】
孔子说：“喜爱学习的人就接近智慧了，尽力行善的人就接近仁爱了，知道羞耻的人就接近勇敢了。知道智、仁、勇的道理，就知道怎样去修养自身了。知道了怎样去修养自身，才能知道怎样去管理别人。知道了怎样去管理别人，也就知道怎样去治理天下和国家了。”
【师说】
玉不琢，不成器；人不学，不知义。人之初，就如一块朴实无华的璞玉，要经过精雕细刻，才能变得晶莹剔透，光华璀璨，成为有用的名贵器物。修身就犹如匠师对玉的雕琢，需要日积月累，不断精进，最终发出耀眼的华彩。
智慧、仁爱、勇气是人们追求的三种至高品德。获得这三种品德应该有强烈的求知欲、好学上进；应该亲自实践，身体力行；还应该有荣辱心和自尊的意识。这样，从修身做起，才能知道治人和治理天下的道理。
【知识卡片】
《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。
——朱熹
【故事链接】
周公辅政
周武王灭掉商朝以后，采取了一些政治措施，保持了初期的稳定局面。他临终时，继承王位的儿子姬诵才十三岁，就是周成王。武王托付弟弟周公旦辅助他管理国家。
周公为了巩固周王朝的统治，呕心沥血，兢兢业业。传说，有一次他洗头发的时候，有贤人前来求见，他就马上停止洗发，把头发握在手里去见他们，唯恐怠慢了对方。又有一次，他吃饭的时候，听说有人求见，就把来不及咽下的饭菜吐出来，赶紧去接见那些求见的人。这就是后来“周公吐哺”成语的来历。周公对工作十分认真，对年幼的姬诵一片忠心，勤勤恳恳地辅佐姬诵。可是，武王另外的两个弟弟——远在朝歌的管叔、蔡叔却造谣说周公想夺权篡位。他们制造的谣言在镐京内传得沸沸扬扬。周成王年少不懂事，更分不清是非曲直，对这位叔父也开始有点信不过了。这时，纣王的儿子武庚想趁周朝发生内乱，重新恢复殷商的统治。于是，武庚乘乱联络了一批殷商旧贵族，煽动东夷等族明目张胆地造起反来。
危乱之际，周公和成王真诚地谈了一次心。周公告诉侄子，自己决无篡位的野心，要他顾全大局，不要轻信小人的谣言。成王对叔父消除了误会，并派他带兵平定暴乱。周公东征三次攻下殷都，杀死了武庚，又将制造谣言的管叔斩首，将蔡叔流放，周朝内政终于得到稳定。
周公尽心尽意辅政成王七年，终于建立起了一个统一繁荣的国家。在周成王二十三岁时，周公将权力全部移交给他，自己告老还乡。
