苗得雨
与玉民同志相识是在他荣获茅盾文学奖之后，那时人们熟知的是他的长篇小说，对他寄予更大期望的也是长篇小说。而果然，在事隔几年之后，他的长篇力作《过龙兵》先是由《中国作家》杂志以整期的篇幅全文发表，随之由人民文学出版社出版和修订再版，在文坛和广大读者中激起了广泛的关注和好评。没有想到的是《过龙兵》余波未平，我却读到了他的诗——新古风诗。先是在《山东文学》上，随后上了《人民日报》和不少报刊。那些诗洋溢着生活气息和哲思韵味，让人读后颇有耳目一新的感觉。再后来便是竹枝词了，先是《济南竹枝词》，随后是《胶东竹枝词》，再后来便成了《山东竹枝词》。这理所当然地引起了我的惊奇——那时我并不知道玉民同志早在少年时代便是一位痴迷的诗歌爱好者，并不知道他曾在****年代山乡中的一盏油灯下读完《唐诗三百首》、《宋词一百首》以及《女神》、《雷锋之歌》，并且写出厚厚一本子新诗和新古风诗；只是由于后来的种种际遇，才使他与诗歌疏离了三十几年，而即便如此，诗情也从未在他心中和笔下消失。“没有诗情就谈不上文学和创作，更谈不上艺术和感染力。”这是他的认知也是他的实践。从他的小说、散文和许多作品中，人们是不难感受到诗情的浸染和激荡的。
竹枝词是发轫于巴渝一带的古老民歌，经由唐代诗人刘禹锡的发掘变为一种新诗体，却仍然保留着语言通俗、音调明快的特点，因而得以风扬八方。竹枝词开始以描写男女爱情为主，后来逐渐演变成“广为记事，以诗存史”，即以记述地方风俗史为主的诗歌形式。因为二十几年前玉民同志读过郑板桥的《潍县竹枝词》，并且留下了深刻印象，二十几年后，当他有心要为自己的第二故乡济南写点什么的时候，竹枝词便出现在面前了。他先是尝试着写了三十几首，不想受到了欢迎和鼓励，于是一发而不可收，以至于放下手头的创作计划，拿出整整一年时间，走遍全省十七地市，先后写出五百八十多首，并在《人民日报》和全省十几家报刊相继发表，形成了山东诗坛和地域文化建设中的一大景观和收获。
作为一种深受群众欢迎的诗体，竹枝词在我省也早有流传，如明代王象春的《齐音》，清代董芸的《广齐音》、郑板桥的《潍县竹枝词》，以及当代徐北文的《济南竹枝词》等等，但都集中在济南、潍县等少数几个地区，内容也多以记述风情景物为主。玉民同志的《山东竹枝词》则囊括了全省各地，涵盖了古迹、文物、传说、人物、民俗、物产、风光、传说、建筑、艺术、地理、气候等方方面面，成为山东第一部民歌体的当代风俗史，其开创性和地域文化方面的意义是显而易见的，是足以夸耀于后人的。
《山东竹枝词》包罗万象、色彩斑斓，却并无松散杂乱之虞，这是因为玉民同志在深入各地采风和考察的基础上，紧紧抓住了地域文化这条主线，突出了不同地域文化的特点和引领作用。如济南的泉水文化，济宁的孔孟文化，淄博的齐文化，临沂的红色文化，聊城的水城文化，泰安的泰山文化，莱芜的钢城文化，潍坊的风筝文化，东营的黄河口文化，青岛、日照的港口文化，烟台的海洋文化，威海的渔乡文化，菏泽的牡丹文化，枣庄的煤城文化等等，其中的泉水诗、渔家诗等还形成了一定规模和影响。即使是地域文化特点并不突出的德州、滨州等地，由于从枣乡文化和退海之地的沧桑巨变等角度入手，同样写出了特点和情趣。
从艺术上说，玉民同志在新古风诗创作中一向追求的是“不囿唐宋体，但求古诗神”的境界，这种追求引申到《山东竹枝词》，则是打破传统格律诗的束缚，将民歌与新古风诗融汇一体，创作出一种既具有诗情画意，又自由酣畅的风格。如写黄河口荒原的：
一望无垠是荒原，
二望无垠是盐田。
三望无垠是大海，
四望无垠有苍天。
写黄河湿地公园的：
十万芦荻十万花，
十万鸥鹭十万家。
十万红毯十万船，
十万诗篇醉天涯。
写荒原酒家的：
土鸡土鳖几大碗，
土鱼土狗又几盘。
土菜土瓜土井水，
还有土酒使劲灌。
在记述和描写各地的风情景物时，玉民同志还不时把目光指向人性和人生感悟的深处。如“济南竹枝词”中的《荷花宴》是这样写的：
荷花居然佐琼浆，
酥炸软蒸有新香。
但得入内能祛浊，
人心从此透清芳。
“淄博竹枝词”中的《范仲淹》是这样写的：
少年踪迹雨后泥？
千年去后众生觅。
寄语当今同仁友，
美文一篇胜虹霓。
自然，《山东竹枝词》中最受欢迎的还是记述和描写当代民间风俗和百姓生活状态的部分。如“济南竹枝词”中的《山会》：
道是山会非重阳，
数千男女相鸳鸯。
更有白发父母在，
也收信息也烧香。
《学生》：
过河卒子过山羊，
夜半未睡清早慌。
若问天下谁人苦，
上学孩子第一当。
《家长》：
孩子贪玩好心焦，
孩子拼命也煎熬。
骂了教育骂学校，
终了还挤独木桥。
“烟台竹枝词”中的《对嫁》：
好女不嫁岛上郎，
嫁到陆地住草房。
岛郎偏娶好姑娘，
山乡远来入楼堂。
《遮面》：
头戴斗笠面遮纱，
两眼扑扑水晶花。
海风水雾皴人脸，
粗黑如何去见他。
“威海竹枝词”中的《渔家号子》：
无词无曲众口传，
风涛生处风涛欢。
啊呀嗬啦哩嚎嗨，
沧海吼出鱼万船。
《登船》：
登船容易笑脸难，
竹节大杯面前端。
一口喝尽兄弟好，
不喝管你多大官。
《摆平》：
要想摆平把酒喝，
粗瓷大碗放一摞。
对错全看谁先倒，
小弟哪敢不服哥。
作为发源于民间并且特别注重秉承民间精神的诗体，竹枝词在“记事”和“存史”中，一向对百姓疾苦多有描述，而对于百姓不齿和痛恨的某些社会现象则加以讽嘲和讨伐。《山东竹枝词》中也不乏这一类佳作。
如《二两猪肉》：
父母下岗爷致残，
小本生意半饥寒。
可怜孩子上学苦，
猪肉二两好解馋。
如《贿选》：
村中竞选莫惜钱，
七八十万只等闲。
不知买得官来做，
有谁肯为民熬煎？
再如《赋闲》：
六十退休五十闲，
精壮汉子度余年。
养花遛狗打扑克，
妻儿都骂白拿钱。
如此等等。
还值得一提的是《山东竹枝词》中的附文。明清以来的竹枝词大多附有注释，但不是说明事情的原委就是注明诗或典的出处，并无文化意蕴存乎其中。《山东竹枝词》的附文却大相径庭，不少篇章文字虽短，却融进了不少知识和情趣，有的还蕴涵哲思哲理。譬如“临沂竹枝词”中对陈毅、粟裕的追忆，使人读后肃然而生敬仰之心；“泰安竹枝词”中对醉心石的议论、“淄博竹枝词”中对地域文化的议论，使人读后顿有所悟；“烟台竹枝词”中有关王懿荣最初破解甲骨文的记述，让人读后不觉哑然失笑。“枣庄竹枝词”中《李宗仁》一首的附文是这样写的：
知道李宗仁这个名字是在许多年之前，为的是他从美国返回后，受到过******、******等人的热烈欢迎和高度评价。知道李宗仁的功劳并且为之感动——不仅仅是李本人，还包括他的那些英勇顽强的将士们——却是在台儿庄战役纪念馆里。人的一生可以有种种表现，包括失败和并不光彩的时刻，但不可以没有辉煌。只要有辉煌在，人生就会被照亮，历史就会被照亮，反之便只能与尘土和灰烬为伴。李宗仁和台儿庄给人的启示太多了。
读着这样的文字，面对或成功或失败、或荣光四放或黯淡失色的人生，让人不思考怕也是难以做到的吧？
正像世界上没有完美的人和事一样，世界上也没有完美的文学。我想，《山东竹枝词》亦是如此。但作为山东第一部民歌体的当代风俗史，《山东竹枝词》的出版确乎值得我们为之庆贺和珍惜。因此我向玉民同志表示祝贺，并祝愿他在未来的岁月里，用自己的生花妙笔，为我们也为广大读者创作出更多的“惊奇”。
