作为一个普通人，我们也需要让自己的心“定”下来。可能你会说，我不想当功绩煊赫的大将军，也不想成为著名的科学家，只想做一个平凡人，安安静静地生活，仅此而已。但是，如果认为这样就不需要定心，就可以纵容自己三心二意、朝三暮四，那就大错特错了。做任何一件事情，哪怕仅仅是吃一口饭，若是心不在焉，严重的都可能把饭塞进鼻孔里，常见的是把饭洒了，或者把自己噎着了。
因此，生活中，我们要做好一件事，特别是成就自我，就应该把自己的心“定”下来。万物得于心定。如何才能把心“定”下来，其实很简单，只要把注意力集中在一点上。方向很重要，但是注意力聚集的时间长短也很重要。若是选择了，无关对错，无关悔恨，既然是自己选择的，那就风雨无阻地坚持下去，只要不是行凶作恶，贪赃枉法，只要对得起天地良心，那就坚持下去。因为只有这样，才会有所得，也才能最终对得起自己，才能拥有真我。
若你还是个无法“定心”的人，那就试着让心安定下来。须知，人生路上，心定，才能出真我，才能不断享有淡然、平常的心态。总之，心定，则万物莫得！
化整为零的归空智慧
在品《第十三品偈颂》时，南怀瑾先生解释“世界微尘沤沫身”时说：“这个世界是物理、物质的微尘累积所造成的。微尘质量没有形成之先是空的，形成以后，变化到最后没有世界物质存在时，又归于空的。何况众生偶尔暂存的生命，只如水上浮沤泡沫，空作有时有亦幻，幻有灭去还归空。”
世界万物源自空，又归于空。生命也不例外。所以佛家讲求轮回转世，说：“一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”不论是转一个大圈回到原点，还是转一个小圈回到原点，都是一个“零”，走到最后，终归空。
因而南先生说：“空，是学佛的第一步，也是学佛的最后一步……即有即空，即空即有……‘彼知觉者，犹如虚空’，因为空，所以有知觉。如果没有知觉，就不叫空。”
由此看来，“空”就是“有”，“有”就是“空”。因为会“空”，所以我们才能感觉到“有”，而更能领悟“空”、懂得“空”。如果不能因“有”而“空”，不能让心因“空”而灵、而静，那就不能称之为“空”。
对此，南先生进一步指出“‘知虚空者，即空华相。’我知道现在空，那个能知之性本来就是空的，你又何必再去空他？妄想来了何必害怕？因为空，所以什么都知道。‘亦不可说无知觉性’，你不要认为空就无知觉，越空越清楚，越清楚越空。不要认为空是什么都不知道，不要以为什么都不知道就是入定，千万不要搞错了。‘有无俱遣’，说有也不对，说空也不对，不是息心除妄想，只缘无事可思量，不抓住一个有，不抓住一个空，不空而自空，不定而自定，即空即有，即有即空，如是！如是！‘是则名为净觉随顺’，此即是唯心净土，此既是觉性，顺此而行，即是正路。”
这就是南先生参禅悟道所得的归空智慧。看似玄妙，其实很简单。为了更加深刻地领悟南先生的归空智慧，我们先来看看，现实中的南先生是如何化整为零地运用归空智慧的。
众所周知，南先生是金温铁路的催生者。为温州人民着想，当年南先生投资重建金温铁路。在南先生的努力之下，金温铁路才得以成功建成。
金温铁路建成之后，南先生提出要“还路于民”，将自己在香港联盈兴业有限公司的全部股权转让给浙江省和铁道部。
1998年4月，浙江金温铁道开发有限公司董事会尊重南先生功成身退、还路于民的愿望，接受了南先生的请求。最后，金温铁路成为浙江省（占股份55%）和铁道部（占股份45%）合资的铁路。
这就是南先生的归空智慧——功成身退。南先生正是“因为空，所以什么都知道”，甚至“越空越清楚，越清楚越空”。换句话说，南先生将自己对金温铁路立下的功劳，用他的归空智慧化整为零。因为他确实功不可没，所以就算他归空——选择功成身退，也还是不能抹灭他的贡献；正是因为他能保持一颗平常心，看淡自己的功劳，归空自己的贡献，所以人们更能看到南先生的贡献。
“空”与“零”看似高深莫测，其实是最简单的。通过南先生的事迹我们可以发现，“空”与“零”是息息相关，甚至是密不可分的。何以见得？南先生之所以能得“空”，是因为他亲自将自己的功劳通过转让股份化“整”为“零”了。而他的“空”是心之“空灵”，其“零”为生活中功绩或者说成就的归“零”。这就好比是用计算器累计一笔数目，就算数目再大，最后轻轻一按归零键，也便只是一个零。
在我们的日常生活、工作中，归空的人生学问也是我们不容忽略的智慧。我们为什么需要归空智慧？这是一个非常值得探讨的问题。
试想，若是我们能如南先生一样运用归空智慧，那么，当我们获得成就的时候，敢于归零，我们就能保持一颗平常心，戒骄、戒躁、戒傲，就能退去成功者的光环，奋斗不止，前进不息；当我们受到挫折打击的时候，若是善于归零，我们便不会悲观，更会坚持真我，敢于挑战，大声说“没什么，从头再来”！
人生若能适时归零，我们便能满怀激情地追求自己的梦想，丰富自己的生活。让昨天过去，过好今天，让明天过来。因此，无论好坏，都归空吧。能如此，人生不就一直如初见？这样一来，真性情的自我就不会迷失在茫然的追逐和挣扎中。
既然如此，那就做一个拥有化整为零的归空智慧的人吧。在结束中学会归零，在归零中重新开始，在开始中不断创新，在创新中不断成就自我，最后再回到化整为零地归空。如此一来，循环往复，往复循环，坚持真我，纵然只是做一个平凡者，也能成就一番事业，此乃人生之大智慧也！
繁华过后总是空，洗尽铅华方为真
子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。
对于子夏问的这个问题，南怀瑾先生解释道：巧笑就是笑得非常好，笑得恰到好处……还要“倩兮”，倩兮，就是还有点调皮，有点诱惑的意思，总之就是笑得太迷人了，一个让人神魂颠倒的笑。再看“美目盼兮”，美目，就是很漂亮的眼睛，盼兮，大概就是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的那种眼神了吧。“素以为绚兮”就是在一张白纸上画了很漂亮的图画的意思。
事实上，子夏肯定明白这句话的意思。他之所以还要问，可谓“醉翁之意不在酒”。他真正想问的应该是“用这样过分的比喻旨在表达什么？”孔子回答说“绘事后素”。对此，南先生解释说：“‘绘事后素’的意思是说画完漂亮的图画后才显示出白纸的可贵来……另一个方面也说明了一切绚烂都是由平淡来的，而且一切绚烂最终都要归于平淡。”
在《论语别裁》中，南先生还进一步指出：“以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。”
这也正是南先生要教会他的学生的道理，也是值得我们主动学习的人生道理。一个人的人生可以绚烂，但不沉迷于绚烂，不过分地绚烂。就好比写文章，感人之处，让人深有同感，是真情的呼之欲出与自然流露，而非纯粹的，或者是过多的华丽辞藻的堆砌。有的时候“锦上添花”等于“画蛇添足”，所以，要懂得平淡的美，这样才能不失去真我，才能保持平常心。绚而不烂，华而有实。
谈到《庖丁解牛》，我们的脑中可能立即会闪现出“熟能生巧”这样的字眼。而事实上，其中也包含了庖丁由绚烂归于平淡的人生智慧。
最突出的体现在于庖丁说过的这几句话：动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。意思是说，尽管我解牛的技术已经很高明了，但是每次我动刀解牛的时候，动作都比较轻微，总是仔细地、慢慢地、轻轻地下刀；最后“哗”的一声，牛的四肢都解开了，牛身像泥土一样被堆积在地上。这个时候，我提着刀，站在那里，看着被肢解的牛，悠然自得，内心非常满足，于是把刀擦擦收好。
众所周知，庖丁解牛的技术是非常高超的，高超到他的解牛刀用了十九年，刀刃仍“若新发于硎”。纵然解牛技术如此出神入化，庖丁仍然和一般的屠夫一样，“动刀甚微”，给自己留足精益求精的空间与机会，根本就没有“我的解牛技术已经非常高明了，无须害怕任何”的骄傲心理，更没有“老子天下第一，无人能比”的狂妄与炫耀心理。这正是庖丁的高明之处——由绚烂而归于平淡，由高明而归于平凡。换句话说，繁华过后总是空，洗尽铅华方为真。平淡谦逊，保持始终如一的真我，坚持进步，方是人生之大智慧。
所以南先生劝诫学生，要为自己的生活留一点空间，不要填得太满、过满。否则，过犹不及，也便失去了生命的原汁原味，缺乏平淡，便不是美了。因此，若是太满，不如选择抽减，化绚烂于平凡。这里充满禅机与禅趣，也正是南先生的寓意所在。
可以毫不夸张地说，人生就是一幅画，而我们自己就是那个执笔画画的人。最美的画，并不一定就是泼墨最多的那一幅。也许，最直接和经典的美，只是简洁的白描，工笔未必就能棱角分明，曲折有致……
所以，现实生活中的我们，不如选择白描吧。纵然一生轰轰烈烈，生命之灯熄灭时，一切终成空。不如洗尽铅华，留足空间，任人去设想，又岂非是别样的韵味？
